琰魔王苦乐二相
（传说）阎罗王宫昼夜三时有大铜镬，自然现出。时有大狱卒，捉王使卧热铁上。以铁钩开口，以洋铜灌之，全身无不燋烂。受此苦已，复与诸众生相娱乐，与诸大臣眷属同受福乐。见长阿含经十九地狱品..
琰魔王苦乐二相
（传说）阎罗王宫昼夜三时有大铜镬，自然现出。时有大狱卒，捉王使卧热铁上。以铁钩开口，以洋铜灌之，全身无不燋烂。受此苦已，复与诸众生相娱乐，与诸大臣眷属同受福乐。见长阿含经十九地狱品..
须臾
（杂语）俱舍论十二曰：百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜。又曰：三十腊缚为一牟呼栗多。瑜伽伦记四曰：牟呼栗多，此云须臾。梵语杂名曰：须臾，乞沙拏，Kṣaṇa刹那..
须臾
（杂语）俱舍论十二曰：百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜。又曰：三十腊缚为一牟呼栗多。瑜伽伦记四曰：牟呼栗多，此云须臾。梵语杂名曰：须臾，乞沙拏，Kṣaṇa刹那..
省庵
（人名）莲宗九祖之第九祖也。名实贤，字思齐。常熟时氏子。既出家，叩灵鹫和尚，参念佛者是谁，得悟。后于凤山梵天讲寺，屏绝诸缘。纯提净土。结长期，昼夜六时念佛，与同人互相策励，人皆谓永..
省庵
（人名）莲宗九祖之第九祖也。名实贤，字思齐。常熟时氏子。既出家，叩灵鹫和尚，参念佛者是谁，得悟。后于凤山梵天讲寺，屏绝诸缘。纯提净土。结长期，昼夜六时念佛，与同人互相策励，人皆谓永..
后夜
（杂语）昼夜六时之一。夜间区分初中后三时，此为其后分故有此称。即寅刻，近日出之时也。佛遗教经曰：初夜后夜，亦废勿有。弥勒所问经论三曰：初夜后夜，精勤修行。即其例也。..
后夜
（杂语）昼夜六时之一。夜间区分初中后三时，此为其后分故有此称。即寅刻，近日出之时也。佛遗教经曰：初夜后夜，亦废勿有。弥勒所问经论三曰：初夜后夜，精勤修行。即其例也。..
时量
论及时间之种种单位。依俱舍论卷十二所载，古印度人以最小之单位为刹那（梵ksana），百二十刹那为一怛刹那（梵tat-ksana），六十怛刹那为一腊缚（梵 lava），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhūrta..
时量
论及时间之种种单位。依俱舍论卷十二所载，古印度人以最小之单位为刹那（梵ksana），百二十刹那为一怛刹那（梵tat-ksana），六十怛刹那为一腊缚（梵 lava），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhūrta..
时分
古印度历法昼夜之分法有多种：(一)依佛法以昼三夜三之六时为常法，佛说阿弥陀经（大一二·三四七上）：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”(二)一般民间分为八时，大唐西域记卷二（大五一·八七五下）..
时分
古印度历法昼夜之分法有多种：(一)依佛法以昼三夜三之六时为常法，佛说阿弥陀经（大一二·三四七上）：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”(二)一般民间分为八时，大唐西域记卷二（大五一·八七五下）..
昼夜出家修行的功德
在中印度的毗舍离城中，有一位王子，名叫勇军，他的生性非常浪漫，每天过着奢侈的放纵生活，不愁不忧，只知玩乐,因此，全城的人，没有不知他的为人。有一天，佛陀忽然叫阿难到面前说道：“阿难..
面前一糸
（譬喻）禅录之着语。譬最初之一念根本无明，昼夜六时操此色身六根之一糸也，最初之一念者，粗念之分别，故谓之一糸。
面前一糸
（譬喻）禅录之着语。譬最初之一念根本无明，昼夜六时操此色身六根之一糸也，最初之一念者，粗念之分别，故谓之一糸。
长明灯
燃于佛像前，昼夜长明不熄之灯。又作续明灯、无尽灯、常夜灯、长命灯、常明灯。燃灯原为供佛之用，而佛乃获得大觉悟、大解脱者，业已证得涅槃，其性真常，原无所谓昼夜明闇之别，然为令施者得福..
长明灯
燃于佛像前，昼夜长明不熄之灯。又作续明灯、无尽灯、常夜灯、长命灯、常明灯。燃灯原为供佛之用，而佛乃获得大觉悟、大解脱者，业已证得涅槃，其性真常，原无所谓昼夜明闇之别，然为令施者得福..
白黑二鼠
（譬喻）或喻昼夜，或譬日月。宾头卢突罗阇为优陀延王说法经曰：昔日有人，行在旷野。逢大恶象，为象所逐，狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中藏。有白黑鼠，牙啮树根。此井四边，..
白黑二鼠
（譬喻）或喻昼夜，或譬日月。宾头卢突罗阇为优陀延王说法经曰：昔日有人，行在旷野。逢大恶象，为象所逐，狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中藏。有白黑鼠，牙啮树根。此井四边，..
午后不能供佛了吗？昼夜任何时候都可以
现在有一种说法说佛是日中一食，所以过午不能供佛。但根据佛经摘录，在白天夜晚的任何时候，都可以随力供养。以下由yammcoi,2008整理。恭录自 《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十六“天王！云何..