尸陀林
（地名）又作尸陀林，尸多婆那Slta-vana，尸多译曰寒，婆那者林也。弃死尸之处是曰寒林。玄应音义七曰：尸陀林，正音言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中..
大海十相
（名数）华严经疏四十四曰：华严经中以大海十相，譬十地菩萨修行：一次第渐深，二不受死尸，三余水入失本名，四普同一味，五无量珍宝，六无能至底，七广大无量，八大身所居，九潮不过限，十普受..
大海八不思议
（譬喻）涅槃经三十二曰：大海有八种不思议。以譬涅槃：一渐渐转深，二深难得底，三同一咸味，四潮不过时，五有种种宝藏，六大身众生居住，七不宿死尸，八万流大雨入海亦无增减。又以此八喻譬僧..
九想
[出禅波罗蜜门]谓佛为众生贪着世间五欲。以为美好。耽恋沉迷。轮回生死。无有出期。是故令修此九种不净观法。想念纯熟。心不分散。若得三昧成就。自然贪欲除灭。惑业消尽。得证道果。此之九种。..
四葬
[出法苑珠林]此四葬法。皆西域殡葬之法也。一水葬水葬者。谓弃置江河。以饲鳖也。二火葬火葬者。谓积薪而焚。灭诸有相也。三土葬土葬者。谓埋藏岸傍。以取速朽也。四林葬林葬者。谓露置寒林。饲..
洞岩可休禅师
越州洞岩可休禅师，僧问：「如何是洞岩正主？」师曰：「开著。」问：「如何是和尚亲切为人处？」师曰：「大海不宿死尸。」问：「如何是向上一路？」师举衣领示之。问：「学人远来，请师方便。」..
迦叶遗
【迦叶遗】此云重空观。大集云：说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为迦叶遗，法名解脱。此有戒本，相同五分。
姞栗陀
【姞栗陀】此云鹫，底揭罗阇。此云雕鹫。山海经曰：景山多鹫。说文：鹫鸟黑色多子。师旷云：南山有鸟，名曰羌鹫，黄头赤咽，五色皆备。西域多此鸟，苍黄目赤，食死尸。..
尸陀
【尸陀】正云尸多婆那，此翻寒林，其林幽邃而寒也。僧祗云：此林多死尸，人入寒畏也。法显传：名尸摩赊那。汉言弃死人墓田。四分：名恐畏林。多论：名安陀林，亦名昼暗林。..
十相
(一)旧华严经卷二十七“十地品”以大海十相显喻菩萨十地之行相。即：(一)渐次深，(二)不受死尸，(三)余水失本名，(四)一味，(五)多宝，(六)极深难入，(七)广大无量，(八)多大身众生，(九)潮不失..
八胜处
梵语astāvabhibhv-āyatanāni，巴利语attha abhibhāyatanāni。又作八除入、八除处。即观欲界之色处（色与相），制伏之而去除贪心之八阶段。胜处，谓制胜烦恼以引起佛教认识之所依处。即：(..
二种观
观，谓定心运想。指死尸臭烂不净观、闻法忆想分别观。为修行者息止贪着心之法。据禅要呵欲经载：(一)死尸臭烂不净观，指修行之人，于闲静处运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶，而知己身之不净..
九想
又作九相、九想门、九想观。即对人尸体之丑恶形相，作九种观想。为不净观之一种，行之可断除我人对肉体之执着与情执。九想为：(一)青瘀想（梵vinīlaka-sajjā），又作想相坏、青想。观想风吹日..
担尸佛塔下过戒开缘
亦名：塔下担尸戒开缘行事钞·随戒释相篇：“塔下担尸等戒。除有病，须此道行，强力呼去者。”资持记释云：“担死尸等者，总包九戒。六十八、担尸，六十九、埋尸，七十、塔下烧，七十一、向塔烧..
戒境
子题：戒缘、中阴羯磨疏·诸戒受法篇：“（就成宗）约戒境，通缘三世。但有恶缘，皆作断意；不尔，非戒。何以明耶？如怨家境，虽终过去，得害死尸，非非过也；彼怨之子，是现在也；当生之非，为..
律海
子题：海有八奇特法行事钞·标宗显德篇：“夫律海冲深，津通万象。虽包含无外，而不宿死尸。腾岳波云，而潮不过限。”资持记释云：“律字是法，海下并喻。今先出喻，然后合法。初三字明竖深；次..
大淫戒结犯不待出精
亦名：淫戒结犯不待出精行事钞·随戒释相篇：“律云，死尸半坏，多分坏，及骨间行不净，偷兰。此淫戒结犯，不待出精；但使骨肉间行者，皆偷兰。若元作出精意，精出犯僧残，如戒本疏说。由元非僧..
亡物分物时节
亦名：亡僧物分物时节、分亡僧物时节、亡人物分物时节、亡五众物分物时节行事钞·二衣总别篇：“分之时节。（一、死已即分）五众若死，僧祇，不应即闭其户。彼有共行弟子持戒可信者，与户钩；若..
亡名（唐兴元府梁山寺上座）［《宋高僧传》卷第二十一］
释亡名者。不知何许人也。居褒城西数十里。号中梁山。数峰回负翠碧凝空。处于厥中。行终诡异言语不常。恒见者弗惊。乍亲者可怪。平常酷嗜酒而食肉。麤重公行。又纲任众事且多折中。僧亦畏焉。号..
道谦（建宁府）［《大明高僧传》卷第六］
释道谦本郡人。未详氏族。初依佛果无所入。妙喜奉旨住径山。谦亦在侍。令往长沙通书于张紫岩。乃自谓。参禅二十年尚无个入处。又有此行。岂不荒废了矣。将辞友人宗元。叱曰不可。岂以在路参禅不..