阿赖耶识还灭相
【阿赖耶识还灭相】 p0780 瑜伽五十一卷九页云：复次阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子，此非集谛因。由顺解脱分等善根，与流转相违故。所余世间所有善根，因此生故；转更明盛。由此..
阿赖耶识执受有二
【阿赖耶识执受有二】 p0781 成唯识论二卷十六页云：执受有二。谓诸种子及有根身。诸种子者：谓诸相名分别习气。有根身者：谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体，同安危故。..
依他起相
【依他起相】 p0768 如一切法相略有三种中说。二解 摄论二卷一页云：此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身身者受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识..
所依相
【所依相】 p0735 瑜伽十一卷二十一页云：云何所依相？谓分别体相。即是一切自身所摄五蕴，并种子相。
明海法师：每一个众生都是将来成佛的种子
成功永远不是终点，而是下一个目标的起点。在修行的这条道路上，我们不要排斥其他任何的宗教，因为我们无法知道哪个教派中的大德，或许就是观世音菩萨的化身。唯有佛教才是最圆满究竟的宗教，佛..
独影境
（术语）三类境之一，第六意识之妄想分别，浮实我实法之相如，现空华兔角之境，所现之相，多为相分。此相分非有实体，惟为意识之见分所变现之影像。故名之为独影境。对于带质境之相分有本质，而..
功能
（杂语）功用能力也。以能生结果而名。唯识演秘二本曰：能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。
安镇法
（修法）又曰镇宅法，安镇国家法。造新宅时，祈其家宅安稳，或为镇护国家而修之秘法也。劝请四臂之不动明王，十二天诸眷属，道场观观种子吽字，三昧耶形镇轮（三股轮），诵镇宅咒等，当日再画十..
字门观
（术语）观诸尊之种子谓之字门观。不思议疏下曰：字门观者种子也。
帕奥禅师答：修行观禅属于智慧种子。那么，能否说当禅修者修行观禅时，他并不是在培育善行种子？
问:修行观禪属於智慧种子。那麼,能否说当禪修者修行观禪时,他并不是在培育善行种子?帕奥禅师答:修行方法有两种:止禪与观禪。止禪属於善行种子,观禪则属於智慧种子。但是有时观禪也算是善行种子,..
随眠
（术语）于小乘有部之宗义，为烦恼之异名。于大乘唯识之宗义，为烦恼障所知障种子之名。有部之义，贪瞋等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随，烦恼之状体，幽微而难了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。..
共种子
（术语）又曰共相种子。对于不共种子而言。生自他共变之境之识变种子也。自此种子而生之境，有自他共得受用者与不然者之别。
本有种子
（术语）二种种子之一。谓阿赖耶识中本来含藏有漏无漏一切有为法之种子也。更有新熏种子。
本有说
（术语）说第八识所藏之种子，皆为先天所固有，非新被薰习者，种子本来为第八识之功能作用，故为自无始即具有者，薰习惟增长其功能耳，若种子非先天的本有，则五性各别之义无意味矣。此为护月之..
出世心
（术语）谓无漏心也。唯识论二曰：亦薰本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心故。
生变
（术语）二变之一。亦曰转。如种子生现行，现行生种子，生熟自果也。
世间八心
为“违世八心”之对称。密宗将声闻见道之前，世间凡夫之善心，依其渐次生起之次第，以植物成长之阶段为譬喻而分为八种，称为世间八心。又作顺世八心。据大日经住心品、一行之大日经疏卷二载，八..
转齐转灭
转齐与转灭之并称。系唯识宗关于种子说所立之名目。即转劣性（下品）种子之劣性，成为与先天本有胜性质（中品）之种子同等，称为转齐；灭尽劣性种子之劣性，转变成胜性质之种子，称为转灭。唯识..
功能
梵语samartha。指功用能力。即产生有为法之果的功用势力。义与“功用”略同。唯功用限于现在、未来，功能则通过去、现在、未来三世。有时将功用或作用认为是直接之力量，而将功能视为间接之力量..
断伏
谓制伏并断除烦恼。断，指灭除烦恼之种子；伏，指制伏烦恼之现行。又就“断除烦恼”与“制伏烦恼”之先后次第而言，通常系先制伏烦恼而后断除之。 p6559 ..