如是本末究竟等
（术语）法华经所说十如是之一。初之如是相为本，终之如是报为末，从本之相，至末之报，究竟平等一如，谓之究竟等。
有相教
（术语）佛成道后十二年间，说阿含经，谓之有相教。此因阿含经以诸法实有之理为本故也。见华严经疏一，三藏法数十。
合坛
（术语）合于他坛之意。又名即坛。对于离坛而言。即请大坛之诸尊，移于护摩坛，修本尊念诵法后，直合护摩法而修之也。是为本于金刚顶瑜伽护摩仪轨之意者，通行之护摩法，大抵依此仪。又于一炉具..
全身入塔
（术语）不火化而全骸入于塔中者。四葬中之埋葬也。佛者虽以火化为本，而因法华多宝塔中有全身舍利及迦叶鸡足山入定，往往埋葬。
应迹
谓应化垂迹。即佛菩萨应众生之机缘而自其本体示现种种身以济度众生。观音玄义卷上（大三四·八八○中）：“上地为真为本，下地为应为迹。”［胜鬘宝窟卷中本］（参阅“本二门”1965） p6434 ..
随一不成过
因明用语。随一不成，梵语anyatarāsiddha。因明三十三过中，因十四过之一。即在因明对论中，立（立论者）、敌（问难者）任何一方以对方不承认之因（理由）来立量（论式）时所造成之过失。与两..
末劫末见
谓对于未来后际起分别见。反之，对于过去世起分别见，则称为本劫本见。古代印度外道所执之错误见解，可大别为本劫本见、末劫末见二种，其中之末劫末见，据长阿含卷十四梵动经所载，包括有五类四..
本国土妙
为天台大师智顗解释“妙法莲华经”经题“妙”字时所立本门十妙之第三。即本地果佛所住之土不可思议。法华经如来寿量品（大九·四二中）：“自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处百千..
平等心
指证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。金光明最胜王经疏卷二末（大三九·二一一中）：“‘直心以何为本？’答：‘以于一切众生平等心为本。’此意怨亲有情之所等心悲愍故..
应迹
（术语）应化垂迹。应于机缘而化现垂迹之身也。观音玄义上曰：上地为真为本，下地为应为迹。胜鬘宝窟中本曰：应迹为论，应感既彰。..
妄语
（术语）十恶之一。以欺他之意，作不实之言者。智度论十四曰：妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。大乘义章七曰：言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。涅槃经三十八..
本坊
（杂语）自子院称本院。或称自坊为本坊。
本有
（术语）对于修成或修生之称。谓本来固有之性德也。依性宗之谈，则不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡亦不灭，譬如矿中之金，暗中之宝，是为本有。法华玄义七曰：本有四德，隐名如来..
本高迹下
（术语）台家论本迹高下，立四句：一本高迹下，二本下迹高，三本迹俱高，四本迹俱下。本高迹下者，如佛现菩萨之身也，本下迹高者，如菩萨现佛身也。本迹俱高如佛现佛身也。本迹俱下者，如初地之..
本迹
（术语）本地与垂迹也，初地已上法身之菩萨及佛，由自己之实身，变作许多之应化，以化众生。其实身为本地，分身为垂迹，地者能生之义，为利物而自本身垂万化，故能现之本，谓为本地。所现之末谓..
示众
（杂语）训示众人也。六祖坛经曰：佛示众云：善知识！我此法门以定慧为本。诸录之示众，此为最古。
药师十二神将
又作十二神王、十二神将、十二药叉大将。为药师佛之眷属，即守护诵持药师经者之十二夜叉神将；或以其为药师佛之分身。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神。即：(一)宫毗罗，又作金毗罗..
心地
(一)指戒。戒以心为本，恰如世间之以大地为基，故称戒为“心地”，乃梵网经中之语。 (二)指菩萨之十信、十住、十行、十回向、十地等五十位之心（菩萨之阶位）。菩萨系根据心而修行，故喻心为地..
化教
指以理为本之教。南山律宗判佛教为化教与制教（又作行教）二大别，故称化制二教或化行二教。化教意谓应众生之性质、能力等，而以实践定、慧为本之教，即所谓大乘、小乘诸经。制教则指制止错误之..
六重本迹
又作六种本迹。本，谓所依之住处不移动；迹，谓往来之踪迹出没多端。为天台宗对本迹二门所立之六种释义。即：(一)理事本迹，谓由实相真谛之理而生出一切法，故以实相之理为本，一切法之事象为迹..