覆屋过限戒犯缘
亦名：覆屋过三节戒犯缘子题：三节、三行戒本疏·九十单提法：“四缘成犯：一、自为己；二、使人覆；三、至三节未竟，不离见闻处；四、三节竟。犯。”行宗记释云：“三节者，或云三重，如世茆庵..
与贼期行戒犯缘
亦名：期贼行戒犯缘戒本疏·九十单提法：“六缘成犯：初是贼，二、知是，三、共期，四、同道，五、不离见闻，六、越界。犯。”（戒疏记卷一五·四五·一二）..
与尼同行戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“六缘犯。多论云：一、尼家三众；二、共期，除偶相值，或期不许，不离闻处；三、同一道；四、不离见闻处；五、无缘；六、随度界。犯。”（戒疏记卷一四·一七·五）行事钞..
与女人同行戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“论犯六缘：一、是人女，二、共期，三、同道，四、无伴，五、不离见闻，六、随越界。犯。”（戒疏记卷一四·二四·一一）资持记·释释相篇：“疏有六种，加第五不离见闻。..
自恣后作四事
子题：安居比丘自恣时得作一事、自恣时得作一事、有二因缘须解大界、解大界有二因缘资持记·释安居篇：“安居比丘自恣时，得作一事，谓说见闻疑罪。后作四事：一、解界。二、还结大界。有二因缘..
独与女人露地坐戒犯缘
亦名：与女人露坐戒犯缘子题：见屏、闻屏行事钞·随戒释相篇：“四缘，一、是俗女；二、露处净人见闻屏处；三、无第三人；四、在申手内共坐。犯。”资持记释云：“列缘，第二，注释露处，由此二..
清净布萨
羯磨疏·忏六聚法篇：“清净布萨者，自行内清，见闻外净；忏本犯已，应成僧法；故得内外和合也。”（业疏记卷二二·四一·七）
自恣
十诵云。好恶相教以三语自恣（三语者谓见闻疑）○钞云。九旬之内。人多迷己。不自见过。理宜仰凭清众垂慈示诲。纵宣己罪。恣僧举过。内彰无私隐。外显有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣。..
闻经十益
[出华严经疏]谓毗卢遮那如来。现法界无尽身云。遍一切处。与十方佛互为主伴。称性圆融而说此经。令诸菩萨一切大众。及未来世法界众生。皆悉得闻。信解悟入。生如来家。乃至深入毗卢性海。若人闻..
五位无心
[出成唯识论]无心谓无分别识心也。非全无心。但分别识心不行。故言五位无心也。一睡眠谓众生睡眠之时。六识昏昧。不能见闻觉知。是名睡眠无心。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也..
四缘发菩提心
[出地持经]一见闻为增上缘增上即增进之义。谓世间之人。或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事。既见闻已。即发是念。是佛菩萨功行具足。能为如是诸变化事。以此见闻。为增上缘。故乐佛大智。..
三生
[出华严经随疏演义钞]一见闻生见闻生者。谓八难众生。宿世见闻华严大经正法。不能信受。反生毁谤。故感八难之报。堕地狱中受诸极苦。今蒙如来放足下轮相。清净功德光明所照。由其宿有见闻华严大..
洞山云禅师
沂州洞山云禅师，上堂：「秋风卷地，夜雨翻空。可中别有清凉，个里更无热恼。是谁活计，到者方知。才落见闻，即居途路。且道到家后如何？任运独行无伴侣，不居正位不居偏。」..
景清居素禅师
安吉州景清院居素禅师，僧问：「即此见闻非见闻，为甚么法身有三种病，二种光？」师曰：「填凹就缺。」问：「承和尚有言，寰中天子敕，塞外将军令，如何是塞外将军令？」师曰：「揭。」曰：「其..
归宗策真禅师
庐山归宗策真法施禅师，曹州魏氏子也。初名慧超，谒法眼。问曰：「慧超咨和尚，如何是佛？」眼曰：「汝是慧超。」师从此悟入。住后，上堂：「诸上座，见闻觉知，只可一度，只如会了是见闻觉知，..
欲
欲者，于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业，彼彼引发所作希望者，谓欲引摄见闻等一切作用故。
想蕴
问想蕴何相？答构了相是想相，由此想故构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说，见闻觉知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义。自然思构应如是，如是是觉义，自内所受是知义，诸言说者，谓诠..
同检问等
谓或为证。或究其身。众集量宜。同检问曰。咄哉男子。今对众前。应以诚言具款情实。若于是事。见闻觉知。宜当宣说施设摽示。若于是事。无见闻等。勿当宣说施设摽示。如是名为同检问等。..
十益
又作闻经十益。据华严经疏卷一载，听闻华严经有十种益，即：(一)见闻益，谓见闻如来常说遍说此大经，佛佛道同，法应如是，令诸众生入佛境界，成见闻益。(二)发心益，谓闻如来说本因中大愿大行，..
十一识
谓由阿赖耶识之变异而生起十一种识之差别。即：(一)身识，指眼等五根。(二)身者识，即染污识。(三)受者识，又作能受识，指意根，即第八、七、六后三识。(四)应受识，又作彼所受识或尘识，指色等..