释摩诃衍论卷第八
释摩诃衍论卷第八龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译已说解释分。次说修行信心分。就此分中则有七门。云何为七。一者能治所治契当门。二者信心品类分剖门。三者修行方便善巧门。四者广释魔事对..
大乘庄严经论卷第十一
大乘庄严经论卷第十一无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译觉分品第二十一之二释曰。已说菩萨修习道分。次说菩萨修习止观。偈言。安心于正定此即名为止正住法分别是名为观相释曰。安心于正定此..
大乘庄严经论卷第十一
大乘庄严经论卷第十一无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译觉分品第二十一之二释曰。已说菩萨修习道分。次说菩萨修习止观。偈言。安心于正定此即名为止正住法分别是名为观相释曰。安心于正定此..
舍利弗阿毗昙论卷第二十八
舍利弗阿毗昙论卷第二十八姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译绪分定品第十之一五支定。五智定。共念出息入息定。共不净想定。入火定。共证知神足定。共证知天耳定。共证知他心定。共证知宿命定..
舍利弗阿毗昙论卷第二十八
舍利弗阿毗昙论卷第二十八姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译绪分定品第十之一五支定。五智定。共念出息入息定。共不净想定。入火定。共证知神足定。共证知天耳定。共证知他心定。共证知宿命定..
舍利弗阿毗昙论卷第八
舍利弗阿毗昙论卷第八姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译非问分人品第三凡夫人。非凡夫人。性人。声闻人。菩萨人。缘觉人。正觉人。趣须陀洹果证人。须陀洹人。趣斯陀含果证人。斯陀含人。趣阿..
舍利弗阿毗昙论卷第八
舍利弗阿毗昙论卷第八姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译非问分人品第三凡夫人。非凡夫人。性人。声闻人。菩萨人。缘觉人。正觉人。趣须陀洹果证人。须陀洹人。趣斯陀含果证人。斯陀含人。趣阿..
涅槃分
（术语）出处在昙鸾论注所谓不断烦恼得涅槃。解此有种种：一、分为分圆之义。谓往生于极乐证涅槃之一分，涅槃之分得，证理未为圆满也。二、分为因之义。谓可至涅槃之因分。正定聚之身分也。三、..
涅槃分
（术语）出处在昙鸾论注所谓不断烦恼得涅槃。解此有种种：一、分为分圆之义。谓往生于极乐证涅槃之一分，涅槃之分得，证理未为圆满也。二、分为因之义。谓可至涅槃之因分。正定聚之身分也。三、..
苏婆呼童子请问经
苏婆呼童子请问经卷下唐天竺三藏输波迦罗奉 制译分别道分品第十复次苏婆呼童子。我今为念诵人。说八圣道法为正见正分别正语正业正命正勤正定正念。此是诸佛所行之道。念诵之人行此道者。真言乃..
苏婆呼童子请问经
苏婆呼童子请问经卷下唐天竺三藏输波迦罗奉 制译分别道分品第十复次苏婆呼童子。我今为念诵人。说八圣道法为正见正分别正语正业正命正勤正定正念。此是诸佛所行之道。念诵之人行此道者。真言乃..
散乱
梵语viksepa。心所之名。又作散动、心乱。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。大乘广五蕴论（大三一·八五三下）：“..
散乱
梵语viksepa。心所之名。又作散动、心乱。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。大乘广五蕴论（大三一·八五三下）：“..
持世经
持世经卷第四姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译持世经八圣道分品第八「持世！何谓菩萨摩诃萨善能知道、菩萨摩诃萨安住道中？何等为道？所谓八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定..
持世经
持世经卷第四姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译持世经八圣道分品第八「持世！何谓菩萨摩诃萨善能知道、菩萨摩诃萨安住道中？何等为道？所谓八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定..
常念佛
谓长时间相续不断的念佛。又作不断念佛。即固定时日或于二六时中，不间断地诵念弥陀名号。为净土宗之修习法。相当于四种三昧中之常行三昧。此法乃依据观无量寿经（大一二·三四六上）：“如是至..
常念佛
谓长时间相续不断的念佛。又作不断念佛。即固定时日或于二六时中，不间断地诵念弥陀名号。为净土宗之修习法。相当于四种三昧中之常行三昧。此法乃依据观无量寿经（大一二·三四六上）：“如是至..
正定
无间等篇 三、四圣谛、八正道 3-2-8 正定诸比丘！云何为正定耶？诸比丘！于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺、由离生喜与乐，具足初静虑而住。寻伺寂静故内净、为心一趣，由无寻无伺之三..
杂阿含经卷第二十九
杂阿含经卷第二十九宋天竺三藏求那跋陀罗译（七九七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有沙门法及沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道正见乃..
杂阿含经卷第二十九
杂阿含经卷第二十九宋天竺三藏求那跋陀罗译（七九七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有沙门法及沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道正见乃..