十支论
【十支论】以《瑜伽师地论》为本论，叙述支分义理的十部书，称为十支论。即：一、《百法明门论》，又作略陈名数论，世亲造。二、《大乘五蕴论》，又作粗释体义论、依名释义论，世亲造。三、《显..
十大论师
【十大论师】注释世亲《唯识三十颂》的十位论师，全称唯识十大论师。《唯识三十颂》一书，是世亲晚年之作。原来印度古人造论，是先作本颂，总括全书要义，然后依颂作释，名曰长行，长行是论著的..
三宗
佛教教派有关三宗的论说很多，本文介绍的是指南北朝宋、齐时代名士周颙所立的三宗。周颙是个佛教学者，信仰佛教，曾做官于宋、齐二代，对佛教很有研究。他把当时佛教产生的学术思想，概括地归纳..
阿毗达摩俱舍论
《阿毗达摩俱舍论》(略称《俱舍论》)，是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。..
成唯识论
《成唯识论》，一名《净唯识论》，十卷，护法等造，唐玄奘于显庆四年(659)纂译，窥基笔受。这是一部解释《唯识三十论》(颂)而属于集注性质的书。《三十论》为世亲晚年精心结撰的著作，他未曾亲..
大乘百法明门论
《大乘百法明门论》，世亲造，唐玄奘于贞观二十二年(648)在长安北阙弘法院译出。作者世亲为印度大乘佛教瑜伽系学者，著述弘富，有千部论师之称。其所造论译成汉文的约三十部，此《百法明门论》..
因明正理门论
《因明正理门论》一卷，陈那造，唐玄奘于贞观二十三年(649)在弘福寺译出。书名因明一词，梵本原来没有，译者为要表示此论的性质而加上去的。大藏中另存义净(635～713)所译《因明正理门论》一卷..
十地经论
《十地经论》，世亲造，内容是解释《华严经》中的《十地品》义。在中国有汉、藏两种文字译本。汉文译本作十二卷，由菩提流支、勒那摩提同译，佛陀扇多传语，于公元508年夏译出。藏文译本，由藏..
律经
《律经》共有二千七百颂，分为九卷，印度德光论师所造。作者德光论师，印度摩覩罗国人，约在六世纪时生于大婆罗门家。自幼善学一切明论，在根本说一切有部出家受具，又从世亲论师学习声闻乘三藏..
一分家
指安慧所立心识之一分说。谓起认识作用时，唯起于自证分（自体分）；见分（能认识之能缘作用）、相分（被认识之所缘对境）等二分，情有理无，为遍计所执，属无体之法，此乃凡夫无始以来执着我、..
一大事因缘
谓佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开显人生之真实相，此即所谓一大事。依法华经方便品之说，佛为使众生开示悟入，遂出现世间。世亲于法华经论卷下详论此“开示悟入”之要义，列举佛出世之四缘..
一向净依止住食
【一向净依止住食】 p0011世亲释十卷三页云：三、一向净依止住食。谓段等四食，令声闻等清净依止而得住故。
一切法皆不可言
【一切法皆不可言】 p0011世亲释八卷十五页云：又一切法皆不可言，因何成立？故复说言：非离彼能诠，智于所诠转。由若不了能诠之名；于所诠义，觉知不起。故一切法，皆不可言。若言要待能诠之名..
一切法无自性
【一切法无自性】 p0009世亲释五卷十页云：说一切法无自性意，今当显示：自然无者：由一切法，无离众缘自然有性。是名一种无自性意。自体无者：由法灭已；不复更生；故无自性。此复一种无自性意..
一性散动
【一性散动】 p0007世亲释四卷十九页云：一性散动者：为对治此散动故；即彼经言：色空非色。何以故？若依他起与圆成实，是一性者，此依他起，应如圆成实，是清净境。..
一向苦处
【一向苦处】 p0007世亲释二卷三页云：一向苦处者：谓一向受非爱业果处。于彼有时乐受生者，是等流果生。彼所受异熟果者，唯是其苦。无性释二卷五页云：生奈落迦傍，生饿鬼，名生恶趣。唯有苦故..
一切自体
【一切自体】 p0006世亲释二卷九页云：一切自体者：谓趣趣中同分异分种种差别。
律经(Vinaya-sutra)
Lu jing佛教戒律书。古印度德光造。9卷，二千七百颂。无汉译本。藏文大藏经丹珠尔中保存有胜友等译的藏文译本。梵本原文似已散失。德光生于大婆罗门家，后于说一切有部出家，从世亲受学，通晓诸..
俱舍论(Abhidharmakosa-sastra)
Jushelun佛教说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。印度世亲著，玄奘译，30卷。相传世亲早年尚未信仰大乘佛教时，先在说一切有部出家，后又接受当时新的佛教学说。在克什米尔和犍陀罗，为信..
百论(Sata-sastra)
Bailun佛教论书。上下两卷。古印度提婆著，世亲释。本论曾有两次翻译。第一次在后秦弘始四年（402），鸠摩罗什译，僧睿作序。由于其时鸠摩罗什初至，方言未娴，故文义欠正。弘始六年，鸠摩罗什..