大丈夫论
（书名）二卷。提婆罗菩萨造。北凉道谛译。有三十九品，广说悲心行施之相状及功德。
大士
（术语）菩萨之通称也，或以名声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。韩诗外传曰：孔子与子路子贡颜渊言志，谓子路曰：勇士哉！谓子贡曰..
韦驮菩萨的前世今生
韦驮天来自于南印度婆罗门教的护法神，后来婆罗门教在北印度分流成印度教时继续保留了护法神的位置。佛祖释迦牟尼在印度教教义的基础上创造了佛教，韦驮天继续转入佛教成为护法神。佛教在东汉初..
大力金刚
（菩萨）位于胎藏界曼荼罗金刚手院第一行金刚萨埵前之使者也。梵云摩缚罗。译言大力。为忿怒形，青色。左手执独股杵。踏莲花。又为香象菩萨之金刚名。..
千法明门
（术语）明门者，智慧之异名，通达千种之法之智慧，谓之千法明门。第二地菩萨之所修。新译仁王经中曰：若菩萨摩诃萨，住千佛刹，作忉利天王，修千法明门，说十善道化一切众生。..
经轨
（术语）千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经，一卷，唐伽梵达磨译。是通常之千手经也。千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经，二卷，唐智通译。千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经，一卷，唐..
千手观音小咒印言
（真言）无量寿仪轨曰：即结观自在菩萨印，加持四处所谓心额喉顶，其印以二手外相叉，二头指相拄，如莲华叶，二大指并竖，即成。即诵观自在菩萨真言曰：唵（归命），嚩日啰（金刚），达磨（法）..
三兽渡河
（譬喻）婆沙论。三兽渡河。兔浮水上。马及一半。象穷底。喻菩萨缘觉声闻。所得有浅深也。
三兽
（譬喻）兔马象也。三兽渡河，兔足在水上，以譬声闻之悟道最浅。马足在水中，以譬缘觉之悟道稍深。象足到水底，以譬菩萨之悟道最深。见思之烦恼有正体与习气，声闻但断正体，缘觉兼侵习气，菩萨..
三藐三佛陀
（术语）Samyak-saṁbuddha，又云三耶三佛，三耶三佛檀。佛十号之第三。旧译曰正遍知，等正觉等。新译曰正等觉。对于外道之邪觉，称罗汉为正觉，对于罗汉之偏觉，称菩萨为等觉，对于菩萨之分觉..
大小三藏
（术语）合论大小乘而立三藏：一声闻藏，二缘觉藏，三菩萨藏也。见阿阇世王经下，嘉祥法华义疏十。又，一声闻藏，二菩萨藏，三佛藏也。见释氏要览中。..
三满多跋捺啰
（菩萨）又作三曼陀颰陀，三曼陀颰陀罗。三曼跋陀Samantabhadra，译曰普贤。菩萨名。仁王经仪轨曰：三满多者，此云普，亦云遍，亦云等也。跋捺啰，此云贤也。慧琳音义二十八曰：三曼陀颰陀，唐..
菩萨五十二阶次之十地位
十地位：谓菩萨所证之地位，依此渐进，终至佛位。然地位有浅深，故始自欢喜地，终于法云地，分为十种：一、欢喜地 谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：..
菩萨五十二位之十行位
十行位：谓由前十住，进修功满，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。由浅至深，始自欢喜，终至真实，而成十种：一、欢喜行 谓由前十住，进修功满，已成佛..
菩萨五十二位之十信位
十信位‘十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自信心，终至愿心，以作菩萨真修之方便。’一、信心 谓心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：‘妙信常住，一..
菩萨五十二位的十住位
十住位谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种：一、发心住 谓由前十信，继续进修，作真方便，显发十住之心。此心真精，显发光明，令彼十信之用..
菩萨五十二位之十回向
十回向：回即回转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证;二、无上菩提是所求;三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，转向法界万类众生，圆满..
菩萨五十二位之等觉和妙觉
等觉经云：‘如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。’疏云：‘此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒..
菩萨道层次的五十二位次具体是什么
大乘菩萨之五十二种阶位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。此等菩萨之阶位，诸经论所说不一，如华严经说十住、十行、十回向、十地、佛地等四十一位;仁王经卷上菩萨教化品说十善..
三请
（故事）迹门之法华，由舍利弗之三请而说之。本门之法华，由弥勒之三请而说之。方便品曰：世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。寿量品曰：是时菩萨弥勒为首，合掌白佛言：世尊惟愿说之，我等..