出道
（术语）出离世间入于涅槃之道也。遗教经曰：汝等比丘常当一心勤求出道。
出家入道
（术语）出恩爱之家，入菩提之道也。心地观经四曰：发菩提心，舍离父母，出家入道。遗教经曰：出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞。出家入道本为同一人之事，后世分为二者，入寺为僧曰出家..
出家入道
谓出恩爱之家而进入菩提之道。心地观经卷四（大三·三○七上）：“发菩提心，舍离父母，出家入道。”遗教经论（大二六·二八七中）：“出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞。”出家入道本为..
斋戒学会
民国五十六年（1967），忏云法师于南投水里莲因寺所创办之暑期斋戒学会。专以大专学生为对象，而侧重律学与斋戒之研修。最初每年办一期，为期约二周；其后分为二或三期，男女二众分别于莲因寺与..
戏论
梵语prapaca。谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。佛遗教经（大一二·一一一二上）：“汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！常急舍离乱..
心城
(一)喻指禅定。禅定防心，能抑制妄动，犹如具有防御作用之城，故喻为心城。与遗教经中所说堤塘之喻同义。［四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］ (二)指心。以身为城廓，故喻心为城。［华严经入法..
月
（杂名）梵语曰战捺啰Candra，遗教经曰：月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。止观一曰：月隐重山，举扇类之；风息太虚，动树训之。月为势至菩萨之化现。..
心城
（譬喻）禅定以防心，抑制妄动，故譬之于城。与遗教经堤塘之喻同。行事钞上一之三曰：禅定心城，以戒为廓。又以身为城郭，故曰心城。华严经入法界品曰：宝眼净天告善财言，应守护心城，离生死故..
西禅鼎需禅师
福州西禅懒庵鼎需禅师，本郡林氏子。幼举进士有声。年二十五，因读遗教经，忽曰：「几为儒冠误。」欲去家，母难之。以亲迎在期，师乃绝之曰：「夭桃红杏，一时分付春风。翠竹黄花，此去永为道伴..
不知足者
（杂语）欲念强而不知足者也。遗教经曰：不知足者虽富而贫。
观复
宋代僧。生卒年、籍贯、传记等皆不详。号笑庵。住于毗陵华严寺。与道亭、师会、希迪合称华严四大家。从宗宇受学华严五教章，着五教章折薪记五卷，解释五教章之别教一乘说；其观点承袭澄观、宗密..
不知足者
“知足”之对称。指于自己本分之外无餍的贪求者，亦即欲念强烈而不知餍足之人。一切苦恼皆由强劲之欲念而起，故修行者须以“不知足”为戒慎。遗教经谓，不知足者常为五欲所牵，故虽处天堂亦不称..
大般涅槃经后分
凡二卷。唐代若那跋陀罗译。又作大般涅槃经荼毗分、大涅槃经后译荼毗分、涅槃经后分、阇维分、后分。叙述佛入灭前后之事迹。收于大正藏第十二册。西藏藏经则将本经附于大般涅槃经末尾。系自汉译..
大乘涅槃经
阐述法身常住，众生悉有佛性、阐提成佛等论题之大乘经典。据诸经录所载，历来汉译涅槃经有如下十五种：(一)胡般泥洹经，凡二卷，后汉支娄迦谶译。(二)大般涅槃经，凡二卷，曹魏安法贤译。(三)大..
三种睡眠
睡眠，使心闇昧之精神作用。依天亲之遗教经论所立，睡眠之起有三种原因，即：(一)从食而起，(二)从时节而起，(三)从心而起。前二者是阿罗汉眠，可用精进对治之，如白昼则勤心修习善法，初夜、后..
三处木叉
指护持身、口、意三处之戒。木叉，为波罗提木叉（梵pratimoksa）之略称，意译作别解脱，即制舍非恶之戒法。即：(一)身处木叉，如节身、时食、清净自活，不参预世事、不通致使命。(二)口处木叉，..
于凌波：人间佛陀-第十一讲 佛陀的遗教——以己为洲、以法为洲
第十一讲 佛陀的遗教以己为洲、以法为洲一、 佛陀的容色言行佛陀住世时代，没有照相术，没有画像，佛陀涅槃，没有留下任何遗影。我们现在所看到绘制的、雕塑的种种佛陀像，全是佛陀入灭数百年后..
震岭
亦名：震旦、真丹、汉地资持记·释钞序：“震岭者，震是梵言之省略；岭即土境之通名，如世州郡，多以江山川泽通而召之。又如释相云，震岭受缘，即明东夏得戒之始耳。又僧传中赞昙延法师云，震岭..
集众善法三昧成就
子题：三昧成就含注戒本·戒经序：“集众善法，三昧成就。”（含注戒本卷上·三·六）戒本疏·释戒经序：“集众善法者，能会正慧也。三昧成就者，能明正定也。此之两行，并藉戒因，成上根义。如..
随经之律
亦名：随经律子题：随律之经、七灭、六报、犯聚行宗记·释九十单提法：“经中明律，名随经律。如涅槃、遗教等。”（戒疏记卷一五·五八·一）行宗记释云：“律中说经，名随律之经。如下，次明通..