与烦恼相处
◎ 印一如何与烦恼相处？是我们普通老百姓最关注的问题。当前时代信息大爆炸，我们如何来处理这些海量知识？社会经济的蓬勃发展，如何来面对这些物质沸腾后面的心灵恐慌？价值多元化后，如何做..
宣化上人：真能不生气，就得无价宝，烦恼永不生，冤孽从那找？
有脾气的人就是苦;这一趟到来，见你们各位都很诚心的拜佛、念佛，还有礼忏，这是很好的。不过我对你们讲：“不论你是拜佛也好，念佛也好，礼忏也好，诵经也好，就是要把自己的脾气改了。”有脾..
自性不善
【自性不善】 p0598集论二卷九页云：何等自性不善？谓除染污意相应，及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。二解 俱舍论十三卷十五页云：自性不善，谓无惭愧，三不善根。由有漏中唯无惭愧..
令僧安乐
【令僧安乐】 p0530瑜伽九十九卷一页云：由五种相，应知说名令僧安乐。一者、令顺道具，无所匮乏。二者、令摈异法补特伽罗。三者、令善除遣所生恶作。四者、令善降伏诸烦恼缠。五者、令善永灭随..
行蕴建立有三种
【行蕴建立有三种】 p0609显扬五卷十二页云：行蕴建立有三种。一、胜差别，二、依差别，三、诸行施设差别。胜差别者：唯思最胜行蕴所摄。由造作心，令成杂染及清净法转故。依差别者：谓六思身。..
行蕴差别五相
【行蕴差别五相】 p0609瑜伽五十三卷十九页云：复次云何行蕴差别？亦由五相。一、由境界故，二、由分位故，三、由杂染故，四、由清净故，五、由造作故。由境界者：谓于行蕴、立六思身。由分位者..
行取蕴
【行取蕴】 p0607集异门论十一卷十三页云：云何行取蕴？答：若行、有漏，随顺诸取；于此诸行，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名行取蕴。..
行苦性
【行苦性】 p0606瑜伽六十六卷一页云：复次如佛世尊说三苦性，此中云何为行苦性？谓后有业烦恼所生诸行，于彼彼自体中，能随顺生一切烦恼及与众苦所有安立一切遍行粗重所摄，亦名粗重，是行苦性..
有惭
【有惭】 p0539瑜伽十八卷二十页云：云何有惭？谓惭于可惭，惭于能生恶不善法。谓能顺恶戒穴戒因缘。即不正相，不正寻思，若诸烦恼及随烦恼。..
有漏
【有漏】 p0537瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有漏？答：粗重所随，非彼对治，烦恼所生义。一切一分，是有漏。复有有漏义。谓若是处，烦恼能生四种过失。一、不寂静过失，二、内外变异..
什么是放不下的六种根本烦恼？
如果归纳起来，我们放不下的有六种根本烦恼，那就是我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑、我见。我贪是什么？有的人喜欢特定的垫子或座位，换了就不舒服，就坐不下了。还有，喜欢宁静的环境、柔和的光..
如病如痈如箭如障
【如病如痈如箭如障】 p0580瑜伽六十八卷三页云：于四种行，如其次第，有四种见。谓于诸烦恼缠俱行行中，于烦恼随眠俱行行中，于爱味俱行行中，于过患俱行行中；次第观为如病、如痈、如箭、如障..
色取蕴
【色取蕴】 p0567大毗婆沙论七十五卷一页云：问：色取蕴云何？答：若色，有漏有取；彼色在过去未来现在，或起欲，或起贪，或起瞋，或起痴，或起怖，或复随起一心所随烦恼；是名色取蕴。如彼广释..
有余依涅槃界中烦恼及苦离不离系
【有余依涅槃界中烦恼及苦离不离系】 p0563瑜伽八十卷十八页云：问：于有余依涅槃界中，现在转时，一切烦恼，当言离系耶？当言不离系耶？答：当言离系。问：于一切苦，当言离系耶？当言不离系耶..
有余依涅槃界教
【有余依涅槃界教】 p0557瑜伽九十二卷十六页云：若由如是烦恼断故；名成就断补特伽罗；不成烦恼。即由如是不住彼果后有众苦。当知是名说有余依涅槃界教。..
修行时要懂得扭转烦恼
◎ 宗 性改变影响良知的不良情绪影响良知的不良情绪，就是中随烦恼。意思是它的负面影响不大不小，处于中间。这种情绪只有两种：无惭、无愧。我们常把惭、愧当做一个词，说某个人不知惭愧。什么..
有漏法随义别名
【有漏法随义别名】 p0554俱舍论一卷五页云：颂曰：有漏名取蕴，亦说为有诤。及苦集世间见处三有等。论曰：此何所立？谓立取蕴。亦名为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。烦恼名取。蕴从取生，故..
有障及无障
【有障及无障】 p0550显扬三卷十四页云：三，有障。谓有三障。一、烦恼障，二、业障，三、报障。由能障碍修习善法第四无障，应知反此。..
离系果
（术语）五果之一。择灭无为，即涅槃也。由智慧远离烦恼之系缚而得之。俱舍论六曰：由慧尽法，名离系果，灭故名尽，择故名慧，即说择灭无为名离系果。..
离盖
（术语）盖者五盖也，五种之烦恼，覆盖心者，离盖者，脱离五盖也。无量寿经下曰：离盖清净。