随眠无明

(术语)四无明之一。无明烦恼也。无明烦恼,常随逐众生,眠伏于第八识中,故名。

六随眠

(名数)俱舍论所说:一贪,二瞋,三慢,四无明,五见,六疑。唯识称之为六根本烦恼。见俱舍论十九。

随眠

(术语)于小乘有部之宗义,为烦恼之异名。于大乘唯识之宗义,为烦恼障所知障种子之名。有部之义,贪瞋等之烦恼,随逐有情而不离,故曰随,烦恼之状体,幽微而难了知,犹如睡眠之状体,故曰眠。..
法增法师:烦恼的类型与对治法 烦恼的调服

法增法师:烦恼的类型与对治法 烦恼的调服

烦恼的调服五蕴的每一蕴都会发生识住,我们要做的工作就是认清它发生的过程,解除心对色相的系缚,对受想行识的系缚,那时识就无所住,无所攀缘,无可爱乐增进,无能广大生长。佛说:「诸贤,念欲恶,恶念..

百八结业

(名数)又曰百八烦恼。百八种之烦恼也。结为烦恼之异名(烦恼者,结集生死,故名结),由烦恼生种种之恶业,故曰结业。百八者,三界之见惑,有八十八使。修惑有十使。是称九十八随眠。加之以无..

百八数珠

(物名)木槵子经言贯木槵子一百八颗为数珠,以之念三宝,则退治百八之结业,而得无上之胜果,是数珠之起因也,然则百八之数,对于百八之结业即百八之烦恼也,又表示百八尊之功德也,又表示百八..

百八烦恼

(名数)与百八结业同。又,五十校计经对于眼根之好色中有阴果,有集因,对于恶色中,有阴有集,对于平平色中,有阴有集。一根有六。六根合为三十六,配之于心意识之三世而有百八,是为百八烦恼..

百八钟

(仪式)昏晓两时鸣大钟一百八声,自百丈之清规为始。后世略之,有唯于晓时鸣百八声者,有鸣于昏晓者。但元朝之晓,一般鸣一百八。是称赞百八尊之功德,又觉醒百八烦恼之迷梦之表示也。敕修清规..
圣法长老:Anusaya 随眠烦恼

圣法长老:Anusaya 随眠烦恼

法句经,第二十四品:贪爱品,第三百三十八偈颂Yathāpi mūle anupaddave dalheChinnopi rukkho punareva rūhati,Evampi tanhānusaye anūhateNibbattatī dukkhamidam punappunam.犹如根未受损..
净土法门法语:心想转不了物质现象什么原因?心被烦恼拘累

净土法门法语:心想转不了物质现象什么原因?心被烦恼拘累

「夫心有拘累,随物而转,故为烦恼所缚」,我们心确实是随物而转,翻过来,「若能转物,则同如来」,如来跟我们正好相反,我们被物转了,如来能转物。他用什么转?他用的是真心,真心得大自在。..

出世间檀

(术语)二檀之一。以有漏烦恼之心布施也。
香隆立嘉措仁波切 :自己的烦恼最后一定可以解决

香隆立嘉措仁波切 :自己的烦恼最后一定可以解决

香隆立嘉措仁波切 :自己的烦恼最后一定可以解决在平日的生活当中,说真的我们任何人都无法去期待或掌控任何事情的发生与否;也没有任何人可以确定现在与未来将会变成如何。时间与空间、环境与心..
大德故事:佛的烦恼

大德故事:佛的烦恼

佛的烦恼出自:《星云禅话》 作者:星云大师有信者问赵州从谂禅师:“佛陀有烦恼吗?”赵州:“有!”信者:“那怎么会呢?佛陀是解脱的人,怎么会有烦恼呢?”赵州:“那是因为你还没有得度。”信..

正使

(术语)对于习气之称。正现起之烦恼正体曰正使。其烦恼之余习曰习气。阿罗汉虽断正使,而习气不能亡也。观经玄义分偈曰:正使尽未尽,习气亡未亡。四教仪曰:但断正使不能侵习。..

出尘

(术语)出离烦恼之尘垢也。四十二章经曰:透得此门,出尘罗汉。

永不现行位

(术语)谓十地中第八地以后至于佛果之间也。无漏心任运相续而烦恼不起,故有此名。又功德刹那增进,故亦曰刹那增进位。

本惑

(术语)二惑之一。又曰根本惑,又曰根本烦恼。为感得迷果之根本烦恼,合之则为贪,瞋,痴,慢,疑,恶见之六种,开之则为贪,瞋,痴,慢,疑,身见,边见,邪见,见取见,戒取见之十种,更分之..

四翳

(名数)一云,二风尘,三烟,四阿修伦。即日月蚀。以譬贪瞋痴慢之烦恼。

四德处

(名数)若近善人则闻正法,闻正法则具四德处:一慧德处,由闻正法而生大智慧,故名慧德处。二实德处,以是智慧见真谛之空理,故名实德处。三舍德处,见真空而离烦恼,故名舍德处。四寂灭德处,..

四烦恼

(名数)又云四惑。于第七末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴,即无明,愚于我之相而迷无我之理也。二我见,即我执,于非我之法妄计为我也。三我慢,即倨傲,持所执之我,令心高举也。四我..
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