清净决择
【清净决择】 p0960雑集论十六巻六页中云：清净决择者：谓修道。以能无余净诸烦恼故。
清净决择
【清净决择】 p0960雑集论十六巻六页中云：清净决择者：谓修道。以能无余净诸烦恼故。
染污分别
【染污分别】 p0877 瑜伽一卷十一页云：染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。..
染污分别
【染污分别】 p0877 瑜伽一卷十一页云：染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。..
无明有二种
【无明有二种】 p1070集论四卷九页云：无明有二种。一、一切烦恼相应无明。二、不共无明。不共无明者：谓于谛无智。
无明有二种
【无明有二种】 p1070集论四卷九页云：无明有二种。一、一切烦恼相应无明。二、不共无明。不共无明者：谓于谛无智。
唯新熏种不应道理
【唯新熏种不应道理】 p1009成唯识论二卷十一页云：若唯始起；有为无漏无因缘故；应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种、生有漏故。许应诸佛有漏复生；善等应为不善等种。分别论者、虽作是说：..
唯新熏种不应道理
【唯新熏种不应道理】 p1009成唯识论二卷十一页云：若唯始起；有为无漏无因缘故；应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种、生有漏故。许应诸佛有漏复生；善等应为不善等种。分别论者、虽作是说：..
舍居处
【舍居处】 p0973显扬二巻十八页云：三、舍居处。谓有事顚倒断。为安立无余烦恼息灭义故。
舍居处
【舍居处】 p0973显扬二巻十八页云：三、舍居处。谓有事顚倒断。为安立无余烦恼息灭义故。
无余断三相
【无余断三相】 p1075瑜伽八十七卷九页云：又无余断三相应智。一、由不现行故。二、由界故。三、由事故。不现行者：谓虽生起而不染着。虽未永断；由数修习诸善法故；令成远分。诸缠烦恼、不复现..
无余断三相
【无余断三相】 p1075瑜伽八十七卷九页云：又无余断三相应智。一、由不现行故。二、由界故。三、由事故。不现行者：谓虽生起而不染着。虽未永断；由数修习诸善法故；令成远分。诸缠烦恼、不复现..
无诤加行
【无诤加行】 p1067大毗婆沙论一百七十九卷十二页云：问：此无诤加行云何？答：以一切地及边际定、为加行，如愿智中广说。如契经说：善现苾刍，修无诤行，证法随法。问：无诤不能断诸烦恼，世尊..
无诤加行
【无诤加行】 p1067大毗婆沙论一百七十九卷十二页云：问：此无诤加行云何？答：以一切地及边际定、为加行，如愿智中广说。如契经说：善现苾刍，修无诤行，证法随法。问：无诤不能断诸烦恼，世尊..
无诤
【无诤】 p1045瑜伽九十九卷二十一页云：和合方便，共为一事，名曰无诤。二解显扬四卷五页云：无诤者：谓能守护他烦恼行之所引摄无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。由此行多所行故。三解无性释..
无诤
【无诤】 p1045瑜伽九十九卷二十一页云：和合方便，共为一事，名曰无诤。二解显扬四卷五页云：无诤者：谓能守护他烦恼行之所引摄无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。由此行多所行故。三解无性释..
佛歌《心经》白话念诵版，常听排除烦恼，净化心灵
念诵心经能够让我们在浮躁和烦恼中得到平静，使我们心中的怨恨和忧虑得到净化，也能够为我们化解心中的阴郁和伤悲，使我们的内心更加清明和平静并充满阳光。而且通过念诵心经还可以帮助我们增强..
净初静虑不断烦恼
【净初静虑不断烦恼】 p1004大毗婆沙论一百六十二卷三页云：净初静虑、断何系结？答：无。乃至净非想非非想处、断何系结？答：无。此中净初静虑等，谓根本地；非近分。问：何故净初静虑等，不断..
净初静虑不断烦恼
【净初静虑不断烦恼】 p1004大毗婆沙论一百六十二卷三页云：净初静虑、断何系结？答：无。乃至净非想非非想处、断何系结？答：无。此中净初静虑等，谓根本地；非近分。问：何故净初静虑等，不断..
净不净依止住食
【净不净依止住食】 p1003世亲释十卷一页云：二、净不净依止住食。谓触等三食、令色无色缠有情净不净依止而得住故。由此依止，已离下地诸烦恼故；说名为净。未离上地诸烦恼故；说名不净。是故名..