贯穿卽彼空性威德
【贯穿即彼空性威德】 p1028瑜伽八十卷五页云：云何贯穿即彼空性威德？谓由一种相。业烦恼断对治所显故。此中断者：谓彼剎那，光明想生，能断无始时来所集一切诸业烦恼。..
教识神变
【教识神变】 p1013如三种神变敎授中说。二解 瑜伽八十八卷二页云：即以如是记说神变为依止故；于其三处而为教诫。一、于行处现前境界，开许如理作意，遮止不如理作意。二、于住处，遮止不正寻..
教识神变
【教识神变】 p1013如三种神变敎授中说。二解 瑜伽八十八卷二页云：即以如是记说神变为依止故；于其三处而为教诫。一、于行处现前境界，开许如理作意，遮止不如理作意。二、于住处，遮止不正寻..
寂静施设安立
【寂静施设安立】 p1018此有余依地之第二相。瑜伽五十卷二十一页云：云何寂静施设安立？谓由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故，二、由烦恼寂静故，三、由不损恼有情寂静故，四、由舍..
寂静施设安立
【寂静施设安立】 p1018此有余依地之第二相。瑜伽五十卷二十一页云：云何寂静施设安立？谓由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故，二、由烦恼寂静故，三、由不损恼有情寂静故，四、由舍..
无明支
【无明支】 p1046成唯识论八卷八页云：此中无明，唯取能发正感后世善恶业者。二解俱舍论九卷十页云：于宿生中，诸烦恼位，至今果熟，总谓无明。三解大毗婆沙论二十三卷十三页云：施设论说：云何..
无明支
【无明支】 p1046成唯识论八卷八页云：此中无明，唯取能发正感后世善恶业者。二解俱舍论九卷十页云：于宿生中，诸烦恼位，至今果熟，总谓无明。三解大毗婆沙论二十三卷十三页云：施设论说：云何..
无愧
【无愧】 p1040瑜伽八十九卷七页云：于所作罪，望他不耻；故名无愧。二解显扬一卷八页云：无愧者：谓于世增上，不耻过恶为体。能障愧为业。乃至增长无愧为业。如经说不愧所愧，无愧生起恶不善法..
无愧
【无愧】 p1040瑜伽八十九卷七页云：于所作罪，望他不耻；故名无愧。二解显扬一卷八页云：无愧者：谓于世增上，不耻过恶为体。能障愧为业。乃至增长无愧为业。如经说不愧所愧，无愧生起恶不善法..
轭
【轭】 p1034瑜伽八十四卷十四页云：又依前际，能为现法生死流转胜方便故；说名为轭。二解 瑜伽八十九卷十页云： 复次若诸烦恼等分行者，非增非减，即上所说一切烦恼，说名为轭。三解 集论四卷..
轭
【轭】 p1034瑜伽八十四卷十四页云：又依前际，能为现法生死流转胜方便故；说名为轭。二解 瑜伽八十九卷十页云： 复次若诸烦恼等分行者，非增非减，即上所说一切烦恼，说名为轭。三解 集论四卷..
从何而得断
【从何而得断】 p1030集论五卷三页云：从此而得断者：从何而得断耶？不从过去。已灭故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断。为断如是如是品粗重；生如是如是品对治。..
从何而得断
【从何而得断】 p1030集论五卷三页云：从此而得断者：从何而得断耶？不从过去。已灭故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断。为断如是如是品粗重；生如是如是品对治。..
贯穿法现观回向大菩提性
【贯穿法现观回向大菩提性】 p1028瑜伽八十卷三页云：云何贯穿法现观回向大菩提性？谓由一种相，思择所得，能治所治不断故。此中能治所治者：谓空，是烦恼对治；无愿，是有愿对治；无相，是诸相..
贯穿法现观回向大菩提性
【贯穿法现观回向大菩提性】 p1028瑜伽八十卷三页云：云何贯穿法现观回向大菩提性？谓由一种相，思择所得，能治所治不断故。此中能治所治者：谓空，是烦恼对治；无愿，是有愿对治；无相，是诸相..
净定四种
【净定四种】 p1003俱舍论二十八卷十三页云：所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？不尔。云何？颂曰：净定有四种。谓即顺退分、顺住、顺胜进、顺决择分摄。如次顺烦恼，自上地无漏。互相望如次..
净定四种
【净定四种】 p1003俱舍论二十八卷十三页云：所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？不尔。云何？颂曰：净定有四种。谓即顺退分、顺住、顺胜进、顺决择分摄。如次顺烦恼，自上地无漏。互相望如次..
得断次第有五种
【得断次第有五种】 p0996显扬三卷二十页云：及得断次第者：有五种次第，诸烦恼断。一、先断见道所断烦恼，二、后断修道所断烦恼，三、先渐调伏诸现烦恼，四、然后永断一切烦恼，五、最后超过一..
得断次第有五种
【得断次第有五种】 p0996显扬三卷二十页云：及得断次第者：有五种次第，诸烦恼断。一、先断见道所断烦恼，二、后断修道所断烦恼，三、先渐调伏诸现烦恼，四、然后永断一切烦恼，五、最后超过一..
欲漏
【欲漏】 p0983瑜伽六十四卷十七页云：复次略由五相，建立欲漏。一、不定地事生随眠故，二、随顺恶行故，三、善相违故，四、耽着诸欲故，五、能生坏苦苦苦果故；彼诸烦恼，说名欲漏。二解 瑜伽..