十智
梵语da?ajānāni。(一)就有漏智及无漏智之性分为十种。(一)世俗智（梵sajvrti-jāna），多取世俗境之智，即有漏慧之总称。(二)法智（梵dharma-jāna），缘欲界四谛之理，断欲界烦恼之无漏智。(..
十重障
指十地菩萨所断之十种重障，单称十障。即：(一)异生性障，依烦恼、所知二障分别起之种子而立异生性，障无漏之圣性，入初地见道断之。(二)邪行障，所知障中俱生之一分及其所起而误犯之三恶行，乃..
大安法师答：越拼命念佛，烦恼和脾气越大，是弟子不适合学净土法门吗？
居士:弟子有一些疑惑,为何弟子越是拼命念佛,烦恼越重,脾气越大,究竟是为什么,是弟子不适合学净土法门吗?请慈悲为弟子指明一条修行的道路。法师:首先你念佛,心态要调整好,心平气和、绵绵密密。你..
十一种稠林
稠林者，喻种种烦恼交络繁茂。十地中第九善慧地之菩萨，知众生有十一种之稠林，即：心、烦恼、业、根、解、性、乐欲、随眠、受生、习气相续、三聚差别等之稠林。 p328 ..
十一遍使
又称十一遍行惑。指遍行因之惑。即迷于苦谛十惑中之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及迷于集谛七惑中之邪见、见取见、疑、无明。此十一者为一切烦恼之生因，遍生一切惑。［俱舍..
十一净
乃地前至地上菩萨所具之十一种净。即：(一)种性净，菩萨于种性住习一切佛法种子，在身离粗烦恼。(二)解行净，菩萨于解行住修习净念，断除诸过，趣入出道。(三)净心净，菩萨于欢喜地得不坏之净，..
八缠
即八种根本烦恼。缠者，烦恼之异称，以烦恼缠缚有情而置生死之牢狱，故称缠。八者即：(一)无惭，于所造之罪，自省无耻者。(二)无愧，于所造之罪，对他无耻者。(三)嫉，于他人之盛事，使心不喜者..
八犍度
犍度，梵语khandha，意为蕴、聚、分段，即迦旃延以诸法门各从其类，分为八聚，称为八犍度论。八犍度指“八犍度论”中之八个篇章，又作八蕴、八聚。即：(一)杂犍度，如经为声闻说四善根及四圣果..
八万四千尘劳
谓众生之八万四千烦恼。尘劳，烦恼之异名。摩诃止观卷一（大四六·九上）：“一一尘有八万四千尘劳门。”以烦恼能污人之真性，使人烦劳，故称尘劳。亦即众生被邪见烦恼劳役不息，轮转生死，无有..
八万四千病
即八万四千烦恼。以病譬喻烦恼；凡夫烦恼无穷，难以计量，故称之。佛所说法乃为对治众生之诸病，故有八万四千法门。 p301
八万四千
乃数量极多之形容词。又作八万。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛所说之教法及其意义至为繁复，故亦总称八万四千法门（八万法门）、八万四千法藏（八万法藏）、八万四千法蕴（..
人记品
法华经二十八品中之第九品。乃“授学无学人记品”之略称。本品记载佛授予阿难、罗睺罗等二千位学与无学将来作佛之记莂 。又“学”，指未断尽一切烦恼，尚须修学无漏的戒定慧之人；“无学”，指..
二转妙果
即断尽烦恼、所知二障，转得二种胜妙之果。又作二转依果、二胜果。略称二转依、二转。成唯识论卷一（大三一·五一上）：“由转烦恼，得大涅槃；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯..
二断
(一)自性断与缘缚断。此系就断惑之性质而分。(一)自性断，如诸烦恼之本身，其性质染污者，若令自体不再生起，则能自然断除，称自性断。系以无漏智断其自体，证择灭而不再起烦恼。(二)缘缚断，又..
二余
乃指生身之苦与烦恼之残余而言。若再加业之残余，则为三余。往生极乐世界之人，皆已灭此二余。无量寿经卷下（一二·二七四上）：“生身烦恼，二余俱尽。” p249 ..
二障
又作二碍。(一)烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、瞋、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。(一)烦恼障，由我执（人我见）而生，以贪瞋痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身..
二种寂静
即身寂静与心寂静。寂静者，谓离烦恼，绝苦患，亦即涅槃之理。(一)舍家弃欲，息众缘务，避喧闹之世而闲居静处，不作一切身之恶行者，称为身寂静。(二)离贪、瞋、痴等诸烦恼，修习禅定，不起恶心..
二决定义
决定，断然不易之义。楞严经卷二载，如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起，有二种决定义，即：(一)审因心果觉，阿难不知众生本具之因心即如来所证之果觉，如来所证..
二十种随烦恼
小乘俱舍论以一切之烦恼称为随烦恼，或对于六随眠之根本烦恼，而称其余之烦恼为随烦恼；大乘唯识家则谓根本烦恼以外之二十法为随烦恼。据华严经随疏演义钞卷四十载，二十种随烦恼即：(一)忿随烦..
二十种烦恼随眠
烦恼，指见、思、无明，为昏烦之法，能恼乱心神。此烦恼随逐众生，眠伏于第八识中，故称为随眠。据瑜伽师地论卷五十九、显扬圣教论卷十九摄胜决择品等载，二十种即：(一)不定地随眠，不定地即欲..