集智
梵语samudaya-jāna。指观悟集谛所得之无漏智。十智之一，十一智之一。又作习智。即缘集谛而思惟“因、集、生、缘”等四方面之问题，若有所知、所见，皆能明了觉悟而断惑；此种以慧观察集谛所产..
集智
梵语samudaya-jāna。指观悟集谛所得之无漏智。十智之一，十一智之一。又作习智。即缘集谛而思惟“因、集、生、缘”等四方面之问题，若有所知、所见，皆能明了觉悟而断惑；此种以慧观察集谛所产..
集起
梵语 citta。译作心。指阿赖耶识。集，谓一切现行法皆于阿赖耶识薰其种子；起，谓由此识生一切现行法。（参阅“心”1395、“种子”5863） p5325 ..
集起
梵语 citta。译作心。指阿赖耶识。集，谓一切现行法皆于阿赖耶识薰其种子；起，谓由此识生一切现行法。（参阅“心”1395、“种子”5863） p5325 ..
集法智
梵语samudaye-dharma-jānam。为观三界之四谛所发十六心之一，八智之一。集，指四谛中之集谛。乃缘欲界之集谛而观之，断除迷惑集谛之见惑，而印证集谛之理所得之无漏智。［俱舍论卷二十三］（参..
集法智
梵语samudaye-dharma-jānam。为观三界之四谛所发十六心之一，八智之一。集，指四谛中之集谛。乃缘欲界之集谛而观之，断除迷惑集谛之见惑，而印证集谛之理所得之无漏智。［俱舍论卷二十三］（参..
娑度
梵语sādhu。译作善、善哉。为契合己意时所作之惊叹语。又为持戒作法、挨拶问答时所用之辞。［有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷一］ p4077 ..
娑度
梵语sādhu。译作善、善哉。为契合己意时所作之惊叹语。又为持戒作法、挨拶问答时所用之辞。［有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷一］ p4077 ..
娑呵
梵语sahā。(一)与娑婆同。为堪忍之义，故又译作忍土。此界之众生安忍诸烦恼，不肯出离，故称其土为娑呵。（参阅“娑婆”4077）(二)又译作驶流。为北本大般涅槃经卷二十五中所举之药名。产于雪..
娑呵
梵语sahā。(一)与娑婆同。为堪忍之义，故又译作忍土。此界之众生安忍诸烦恼，不肯出离，故称其土为娑呵。（参阅“娑婆”4077）(二)又译作驶流。为北本大般涅槃经卷二十五中所举之药名。产于雪..
哦哆也
梵语gatayah。意译作行。去来不住之义。大日经疏卷七（卍续三六·一○五上）：“梵云哦哆也，是名为行，行谓去来进退不住之义。” p4072 ..
哦哆也
梵语gatayah。意译作行。去来不住之义。大日经疏卷七（卍续三六·一○五上）：“梵云哦哆也，是名为行，行谓去来进退不住之义。” p4072 ..
哦
悉昙字（ga）。又作誐、伽、[口*卉]、我。悉昙体文三十五字中牙声之第三，五十字门之一，四十二字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：“哦字门，一切法行不可得故。”梵语 gama..
哦
悉昙字（ga）。又作誐、伽、[口*卉]、我。悉昙体文三十五字中牙声之第三，五十字门之一，四十二字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：“哦字门，一切法行不可得故。”梵语 gama..
哩
(一)悉昙字（r）。又作厘、鲁、[口*吕]、纥里。为悉昙五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：“哩字门，一切法神通不可得故。”此因r（哩）字，乃梵语rddhi（意译作神通）之..
哩
(一)悉昙字（r）。又作厘、鲁、[口*吕]、纥里。为悉昙五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：“哩字门，一切法神通不可得故。”此因r（哩）字，乃梵语rddhi（意译作神通）之..
唐梵文字
全一卷。唐代僧全真集。文宗开成四年（839）完成。收于大正藏第五十四册。内容系汉梵语汇之对照编列，包括自“天地日月”乃至“如来大圣”等语，并有密教用语散列其间；其文字之排列酷似唐僧义..
唐梵文字
全一卷。唐代僧全真集。文宗开成四年（839）完成。收于大正藏第五十四册。内容系汉梵语汇之对照编列，包括自“天地日月”乃至“如来大圣”等语，并有密教用语散列其间；其文字之排列酷似唐僧义..
原子论
即主张一切存在之物，皆由不可再分割之粒子，即原子所组成之学说。此论认为世界之一切现象皆归于原子之偶然的、机械的关系与运动而产生，其主张与目的论对立，而与唯物论结合。印度最早有耆那教..
原子论
即主张一切存在之物，皆由不可再分割之粒子，即原子所组成之学说。此论认为世界之一切现象皆归于原子之偶然的、机械的关系与运动而产生，其主张与目的论对立，而与唯物论结合。印度最早有耆那教..