趣
梵语 gati，巴利语同。意译道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。趣之分类大致有：(一)六趣，指地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗（修罗）、人、天等，又称六道。(..
质多
梵语 citta，巴利语同。意译为心。又作质多耶、只多、指多、质帝、彼荼。为四心之一。其义有多种，据诸经论之说及诸疏之阐释，可统括为三：(一)据俱舍论卷四、俱舍论光记卷四之说，质多为集起之..
贤瓶
指能生善福、如意满足所愿之瓶。贤，善之义。以瓶中能出心所欲求之物，故引喻能生善福。又作善瓶、德瓶、满瓶、贤德瓶、功德瓶、如意瓶、吉祥瓶。于经论中颇多以此瓶作譬喻者，如旧译华严经卷五..
贤坐
梵语bhadrāsana。指密教行者修敬爱法或降伏法之坐法。为四坐法之一。又称竖坐。金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一（大一八·二二五下）：“若欲降伏者，应面向西，结贤座而坐。”又七俱胝佛母所说准..
贤劫
梵语bhadrakalpa。音译陀劫、陂陀劫、波陀劫。指三劫之现在住劫。贤，梵语bhadra（跋陀），又译作善；劫，梵语kalpa（劫波）之略称，又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在..
论师
(一)为梵语ābhidhārmika之意译。即阿毗昙师。指通达三藏中之论藏者。根本说一切有部毗奈耶卷十三举出经师、律师、论师之别。据大唐西域记卷四秣菟罗国条所载，阿毗达磨众供养舍利子。此即说明..
论
(一)梵语?āstra 或abhidharma，巴利语 abhidhamma。为论藏之略称。系三藏之一。音译阿毗达磨、阿毗昙、毗昙。意译对法。即明示教法之意。将经典所说之要义，加以分别、整理，或解说，称为论。..
调御丈夫
梵语purusadamyasārathi，巴利语 purisadamma-sārathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五·七二中）：“富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化..
谄曲
梵语vavka, kuhana。为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。法华经方便品（大九·八中）：“我慢自矜高，谄曲心不实。”又对物无所执着，称为无谄曲。金七十论卷上（大五四·一二五一上）：“尼夜摩..
谄
梵语māyā 之意译。心所（心之作用）之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即为网取他意，而无法如实显表自己之精神作用。亦即心曲不真，将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用..
诸禅解脱三昧智力
梵语sarva-dhyāna-vimoksa-samādhi-samāpatti-sajkle?a-vyavadāna-vyutthāna-jāna-bala。如来十力之一。又作静虑解脱等持等至智力、静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、禅定解脱三昧净垢..
诸根胜劣智力
梵语indriya-parāpara-jāna-bala。如来十力之一。又作根上下智力。如来具有十种智力，其中之诸根胜劣智力，即如来能如实了知众生根机上下优劣之智力。（参阅“十力”361） p6308 ..
导师
(一)梵语 nāyaka，巴利语同。又作导首。即教化引导众生入于佛道之圣者。特指释尊，或为佛、菩萨之通称。释氏要览卷上引十住断结经谓，令众生类示其正道，故称导师；又引华首经谓，能为人说无生..
学无学
梵语?aiksa-a?aiksa，巴利语sekha-asekha。“学”与“无学”之并称。学，即有学，指虽已觉四谛之理，但因未断烦恼，故仍须学习戒、定、慧三学者。在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三..
学处
梵语?iksāpada，巴利语 sikkhāpada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持..
学人
(一)梵语?aiksa,sacchisya，巴利语sekha。尚须学习之人。为“有学人”之略称。即佛教徒在修道阶次中，尚有可修学者之泛称。据中阿含卷三十福田经载，世间有学人（巴 sekha）、无学人（梵 a?iksa..
坛
梵语mandala 之意译。音译作曼荼罗。“曼荼罗”一词，系用于教理层面；而就曼荼罗之本体而言，于修法时筑台安置佛、菩萨像，及三昧耶形、供物、供具等，则用“坛”之译语。修法时所用之坛，称作..
器世间
梵语bhājana-loka。三世间之一。又作器世界、器界、器。指一切众生所居之国土世界。相当于依正二报中之依报。即指众生世间或有情世间而言，与“国土世间”、“住处世间”同义。以国土世界形如..
傧荼波多
梵语 pindapāta。又作宾荼波底迦、宾荼夜。意译为乞食、团堕、分卫。即比丘依一定之行仪而乞食。又因印度多抟食作团，堕叠于钵中，故就乞得之食而释之，称为团堕。另据释氏要览卷上引僧祇律谓..
儒童
梵语mānava，或 mānavaka，巴利语同。音译作摩纳婆、摩纳缚迦。又作少年、仁童子、净持。为童子之总称，或特指婆罗门之少年。据成唯识论掌中枢要卷上本所释，“儒”为美好之义，“童”为少年..