吉祥
梵语?rī。音译作室利、师利、尸利。又称为吉羊。关于吉祥之用语，散见于诸经典中，如吉祥果、吉祥草等。吉祥果，系鬼子母神等用以驱魔之果实。吉祥草，则为梵语ku?a 之意译，此草生于湿地，颇..
吉祥
梵语?rī。音译作室利、师利、尸利。又称为吉羊。关于吉祥之用语，散见于诸经典中，如吉祥果、吉祥草等。吉祥果，系鬼子母神等用以驱魔之果实。吉祥草，则为梵语ku?a 之意译，此草生于湿地，颇..
印相
梵语mudrā，巴利语 muddā。音译作母捺罗、慕捺罗、母陀罗、牟陀罗、目陀罗。又作手印、契印、印契、密印、印。即密教用来标示曼荼罗海会中佛、菩萨、天部等诸尊各自之内证三昧及本誓之外相。..
印相
梵语mudrā，巴利语 muddā。音译作母捺罗、慕捺罗、母陀罗、牟陀罗、目陀罗。又作手印、契印、印契、密印、印。即密教用来标示曼荼罗海会中佛、菩萨、天部等诸尊各自之内证三昧及本誓之外相。..
再生族
梵语 dvija。婆罗门教认为在四大种姓中，婆罗门、刹帝利、吠舍等三大种姓有权拜神和礼诵吠陀经，故特别赋与第二次生命，称为再生族。首陀罗则称为一生族。 p2199 ..
再生族
梵语 dvija。婆罗门教认为在四大种姓中，婆罗门、刹帝利、吠舍等三大种姓有权拜神和礼诵吠陀经，故特别赋与第二次生命，称为再生族。首陀罗则称为一生族。 p2199 ..
共相惑
梵语sāmānya-kle?a。指缘共相而起之惑。略称共惑。乃“自相惑”之对称。即诸法缘共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产生执苦为乐、执空为有、执无常为常、执无我为我之烦恼，称为共相惑..
共相惑
梵语sāmānya-kle?a。指缘共相而起之惑。略称共惑。乃“自相惑”之对称。即诸法缘共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产生执苦为乐、执空为有、执无常为常、执无我为我之烦恼，称为共相惑..
共相
梵语sāmānya-laksana。(一)为“自相”之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻..
共相
梵语sāmānya-laksana。(一)为“自相”之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻..
共不定过
因明用语。共，梵语sādhārana；不定，梵语 anaikāntika。因明三十三过中，因（理由）十四过之第五，六不定之一。为因之范围太广，竟遍通于宗同品与宗异品之过失。因明入正理论（大三二·一一..
共不定过
因明用语。共，梵语sādhārana；不定，梵语 anaikāntika。因明三十三过中，因（理由）十四过之第五，六不定之一。为因之范围太广，竟遍通于宗同品与宗异品之过失。因明入正理论（大三二·一一..
数取趣
（术语）梵语曰补特伽罗Pudgala，有情流转，数数取诸趣者。旧译曰人。玄应音义一曰：补特伽罗，此云数取趣也，言数数往来诸趣也。
数取趣
（术语）梵语曰补特伽罗Pudgala，有情流转，数数取诸趣者。旧译曰人。玄应音义一曰：补特伽罗，此云数取趣也，言数数往来诸趣也。
缘觉
（术语）梵语Pratyekabuddha，旧称辟支佛。又曰辟支迦罗。新称钵剌翳伽佛陀。旧译曰缘觉。新译曰独觉。缘觉者：一，观十二因缘之理而断惑证理，一，因飞花落叶之外缘而自觉悟无常，断惑证理。独..
缘觉
（术语）梵语Pratyekabuddha，旧称辟支佛。又曰辟支迦罗。新称钵剌翳伽佛陀。旧译曰缘觉。新译曰独觉。缘觉者：一，观十二因缘之理而断惑证理，一，因飞花落叶之外缘而自觉悟无常，断惑证理。独..
调御丈夫
（术语）佛十号之一。梵语，富楼沙昙藐婆罗堤Puruṣa-damya-sārathi，佛能调御一切可度之丈夫，使入修道也，佛虽亦化女人，今从尊而唯谓为丈夫。智度论二曰：复名富楼沙昙藐婆罗提，富楼沙秦言..
调御丈夫
（术语）佛十号之一。梵语，富楼沙昙藐婆罗堤Puruṣa-damya-sārathi，佛能调御一切可度之丈夫，使入修道也，佛虽亦化女人，今从尊而唯谓为丈夫。智度论二曰：复名富楼沙昙藐婆罗提，富楼沙秦言..
监寺
（职位）禅宗六知事之一。监督一寺者。与寺主同。释氏要览下曰：会要云：监者揔领之称，所以不称寺院主者，盖推尊长老。祖庭事苑八曰：僧史曰：知事三纲者。若网罟之巨缕，提之则百目正矣，梵语..
监寺
（职位）禅宗六知事之一。监督一寺者。与寺主同。释氏要览下曰：会要云：监者揔领之称，所以不称寺院主者，盖推尊长老。祖庭事苑八曰：僧史曰：知事三纲者。若网罟之巨缕，提之则百目正矣，梵语..