理趣三昧
（术语）诵读理趣经式。一心行此法，故名三昧。有显密之二行。显行者，读玄奘译之般若理趣分，密行者，读不空译之理趣经。
理趣三昧
（术语）诵读理趣经式。一心行此法，故名三昧。有显密之二行。显行者，读玄奘译之般若理趣分，密行者，读不空译之理趣经。
遇到任何病魔或违缘时，使用此法，加持力巨大！
为利有情故，不吝尽施舍。身及诸受用，三世一切善。为了利益一切有情，我毫不吝惜地施舍身体、财物等诸受用，以及三世所修的一切善根。此偈颂与本论其余颂词一般，词句极易懂，然其意义非常深奥..
唯
（术语）梵语摩怛刺多Mātratā，一简别之义，简别于他法云唯。二决定之义，示决定有此法云唯。三显胜之义，示此法之显胜云唯。义林章一末曰：梵云摩怛剌多，此翻为唯。唯有三义：一简持义。二..
唯
（术语）梵语摩怛刺多Mātratā，一简别之义，简别于他法云唯。二决定之义，示决定有此法云唯。三显胜之义，示此法之显胜云唯。义林章一末曰：梵云摩怛剌多，此翻为唯。唯有三义：一简持义。二..
往生净土忏愿仪
往生净土忏愿仪(沙门遵式辄采大本无量寿经。及称赞净土等诸大乘经。集此方法流布诸后。普结净缘)。原其诸佛悯物迷盲。设多方便而引取之。但谁安养净业捷直可修。诸大乘经皆启斯要。十方诸佛无不..
往生净土忏愿仪
往生净土忏愿仪(沙门遵式辄采大本无量寿经。及称赞净土等诸大乘经。集此方法流布诸后。普结净缘)。原其诸佛悯物迷盲。设多方便而引取之。但谁安养净业捷直可修。诸大乘经皆启斯要。十方诸佛无不..
大毗卢遮那成佛经疏卷第十二
大毗卢遮那成佛经疏卷第十二沙门一行阿阇梨记悉地出现品第六之余复次凡加持法。如前云加持风等。作七点等法犹未尽。此中具足明之。凡一切为障害道者。皆用此法令不动也。一切一境者。令一切住心..
大毗卢遮那成佛经疏卷第十二
大毗卢遮那成佛经疏卷第十二沙门一行阿阇梨记悉地出现品第六之余复次凡加持法。如前云加持风等。作七点等法犹未尽。此中具足明之。凡一切为障害道者。皆用此法令不动也。一切一境者。令一切住心..
大乘起信论义疏
大乘起信论义疏上之上净影寺沙门慧远撰大乘起信论者盖乃宣显至极深理之妙论也。摧邪之利刀排浅之深渊立正之胜幢。是以诸佛法身菩萨皆以此法为体。凡夫二乘此理为性。改凡成圣莫不由之。是故释尊..
大乘起信论义疏
大乘起信论义疏上之上净影寺沙门慧远撰大乘起信论者盖乃宣显至极深理之妙论也。摧邪之利刀排浅之深渊立正之胜幢。是以诸佛法身菩萨皆以此法为体。凡夫二乘此理为性。改凡成圣莫不由之。是故释尊..
童子经法
（修法）以金刚童子为本尊而祈祷之秘密法。此法依金刚童子经。
童子经法
（修法）以金刚童子为本尊而祈祷之秘密法。此法依金刚童子经。
解脱道论
解脱道论卷第一阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译因缘品第一礼世尊应供正遍知。戒定智慧无上解脱随觉此法有称瞿昙若人脱众难已得离诸着。成就于胜分心。畏生老死。乐善乐解脱。令到..
解脱道论
解脱道论卷第一阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译因缘品第一礼世尊应供正遍知。戒定智慧无上解脱随觉此法有称瞿昙若人脱众难已得离诸着。成就于胜分心。畏生老死。乐善乐解脱。令到..
阿毗达磨藏显宗论卷第三十
阿毗达磨藏显宗论卷第三十尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第七之二如是已说入修二门。由此二门心便得定。心得定已复何所修。颂曰。依已修成止为观修念住以自相共相观身受心法自性闻等慧..
阿毗达磨藏显宗论卷第三十
阿毗达磨藏显宗论卷第三十尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第七之二如是已说入修二门。由此二门心便得定。心得定已复何所修。颂曰。依已修成止为观修念住以自相共相观身受心法自性闻等慧..
六无为
（名数）大乘立六无为。但非谓有六种之别体，乃断我法二执处所显之一种真理，有、无、常、无常，皆不可名，但是法之实性，故名法性也，此一法性从所显之缘分种种之名也。一虚空无为，此法性离本..
六无为
（名数）大乘立六无为。但非谓有六种之别体，乃断我法二执处所显之一种真理，有、无、常、无常，皆不可名，但是法之实性，故名法性也，此一法性从所显之缘分种种之名也。一虚空无为，此法性离本..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中他心智纳息第三之四何缘时心解脱名爱耶。答时解脱阿罗汉。恒于此法。殷勤守护宝爱执藏。勿我遇缘退失此法。如一目..