生相
【生相】 p0474如集谛四行中说。二解大毗婆沙论三十九卷五页云：问：诸行起时，除其自性，余有为法，皆有作用，能生此法；何故唯说生能生此法耶？答：诸行起时，生、正能生；余、但佐助。故但说..
这样的众生闻此法获大善利，曾于无量佛所，宿殖善本！
这样的众生闻此法获大善利，曾于无量佛所，宿殖善本！这样的众生闻此法获大善利，曾于无量佛所，宿殖善本! 有殊胜无比的法宝经典名：《月灯三昧经》，在尼泊尔，是“九法之一”，中观学派之大成..
心随转法
【心随转法】 p0351俱舍论六卷三页云：何等名为心随转法？颂曰：心所二律仪，彼及心诸相，是心随转法。论曰：一切所有心相应法，静虑无漏二种律仪，彼法及心之生等相，如是皆谓心随转法。如何此..
谏恶邪法
子题：恶邪见羯磨疏·集法缘成篇：“谏恶邪法者，欲是障道，生死中根，出家志本，誓断此法。反言不障，滥罔教限，故谏令息也。”济缘记释云：“即梨吒说淫欲不障道，名恶邪见。言是佛说，故须法..
谏恶性法
羯磨疏·集法缘成篇：“谏恶性者，中人已上，可以语上。善友令行，反拒不随。故制僧谏，有违斯犯也。”济缘记释云：“即阐陀恶性拒逆僧谏，故加此法。”（业疏记卷三·二三·一九）..
覆钵法解法
亦名：解覆钵法济缘记释云：“律云，居士闻阿难告己云，如此便为杀我，寻即闷绝倒地，久乃醒悟；故知深信，方堪此法。”（业疏记卷三·二二·八）..
说戒座上识罪发露法
亦名：识罪发露法随机羯磨·诸说戒法篇：“识罪发露法。佛言，当至一清净比丘所，具威仪，说所犯名种，白言：‘大德忆念我比丘某甲犯某罪，今向大德发露，后如法忏悔。’三说。说戒时忆者，须用..
波罗提提舍尼悔法
亦名：提舍尼悔法戒本疏·四提舍尼法：“僧祇悔法，乃至问言：‘汝见罪不？’答言：‘见。’‘慎莫更作。’答云：‘顶戴持。’”行宗记释云：“僧祇乃至者，彼云，应向余比丘悔过，长老，我堕可..
三摩
（故事）法华经嘱累品说，释迦如来三摩诸菩萨之顶而付嘱法华经：尔时释迦牟尼佛，从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三..
暖法
又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏说：此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。..
贴相
此法自缦条起也。十诵律云比丘居山野。许着缦条衣。不许着入聚落。应于衣上。贴作田相。又云。比丘贫少衣。不能割截应于衣上安贴。若五七九条。若过十五条等。..
修跋拏婆颇婆郁多摩
【修跋拏婆颇婆郁多摩】修跋拏，此言金；婆颇婆，此言光；郁多摩，此言明。天台言法性之法，可尊可贵，名法性为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。此三字题，玄义别释..
郁陀罗罗摩子
【郁陀罗罗摩子】亦云郁头蓝弗，此云猛喜，又云极喜。中阿含罗摩经云：我为童子时，年二十九，往阿罗罗迦摩罗所，问言：依汝法，行梵行，可不？答言：无不可。云何此法自知证？仙言：我度识处，..
合
合者，为引所余此种类义，令就此法正说理趣，谓由三分成立如前所成义已，复为成立余此种类所成义故，遂引彼义令就此法，正说道理是名合。..
五种宣说广大果利益
【五种宣说广大果利益】 p0286显扬八卷十四页云：宣说果利益者：谓诸菩萨摩诃萨、为诸有情，宣说正法；有五种广大果利益，应知。云何为五？一、或有有情、闻说正法时，远尘离垢；于诸法中，得法..
六可喜法
【六可喜法】 p0302此亦名六和敬法。集异门论十五卷十一页云：六可喜法者：云何为六？答：若有苾刍、于大师所及诸有智同梵行者，起慈身业；是名第一可喜法。由此法故；能发可爱，能发尊重，能发..
一因生起诸法道理不成
【一因生起诸法道理不成】 p0018俱舍论七卷六页云：一切世间，唯从如上所说诸因诸缘所起；非自在天我胜性等一因所起。此有何因？若一切成许由因者；岂不便舍一切世间由自在等一因生论。又诸世间..
摄僧三小界受戒小界结法并解
亦名：结受戒小界法并解、受戒小界结法并解羯磨疏·集法缘成篇：“结解受戒小界者，僧取六和，不宜乖异。既不许受，恐碍生灵。大圣权机，曲制此法，事成法就，彼此通允。即席便散，不有后缘，当..
戒为五乘轨导
亦名：五乘之轨导资持记·释钞序：“五乘者，人、天、声闻、辟支，及佛，能乘人也；五戒、十善、谛、缘、六度，所乘法也。乘此法者，必由奉戒，故以戒法通为轨导也。常途如此。今别解云，如戒本..
戒法
子题：圣法、随法之行、圣道行事钞·标宗显德篇：“言戒法者，语法而谈，不局凡圣。直明此法，必能轨成出离之道。要令受者信知有此。虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名为圣法。但令反..