修行之人“十不求”，条条都是入道法门！
人人都希望自己的人生无病、无难、无障，可世间不如意者十之八九，现实的人生总是充满着波澜，我们希冀着万事圆满，执着于追寻完美的顺境，可这往往会带来更多的欲望和贪婪，烦恼和痛苦也于暗处..
理事
（术语）道理与事相也，是配于真俗，理为真谛，事为俗谛。释门归敬仪中曰：入道多门不过理事。理谓道理，通圣心之远怀。事谓事局，约凡情之延度。..
理事
（术语）道理与事相也，是配于真俗，理为真谛，事为俗谛。释门归敬仪中曰：入道多门不过理事。理谓道理，通圣心之远怀。事谓事局，约凡情之延度。..
法苑珠林卷第二十二
法苑珠林卷第二十二西明寺沙门释道世撰入道篇第十三(此有四部) 述意部 欣厌部 剃发部 引证部述意部第一惟夫道俗形乖净染殊趣。由善恶不等报应不均。欲观仁义盛德之风。当寻礼仪玄轨之范。而能割..
法苑珠林卷第二十二
法苑珠林卷第二十二西明寺沙门释道世撰入道篇第十三(此有四部) 述意部 欣厌部 剃发部 引证部述意部第一惟夫道俗形乖净染殊趣。由善恶不等报应不均。欲观仁义盛德之风。当寻礼仪玄轨之范。而能割..
宗镜录卷第八十七
宗镜录卷第八十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫入道之门。触途咸是。简要。分别。无出四门。今约天台四教。藏通别圆。各有四门入道。前三教四门。广在彼说。今引圆教四门。堪当入道。一有门。二..
宗镜录卷第八十七
宗镜录卷第八十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫入道之门。触途咸是。简要。分别。无出四门。今约天台四教。藏通别圆。各有四门入道。前三教四门。广在彼说。今引圆教四门。堪当入道。一有门。二..
大乘入道次第
大乘入道次第一卷沙门智周撰稽首无等善调御能拔生死苦沉溺如空性相无去来若影从形应所化实相一味妙甘露等流八万甚深法三贤永截爱流人十地长驱正路者故我归诚此三宝将显入大乘位行愿法恒朗长夜中..
大乘入道次第
大乘入道次第一卷沙门智周撰稽首无等善调御能拔生死苦沉溺如空性相无去来若影从形应所化实相一味妙甘露等流八万甚深法三贤永截爱流人十地长驱正路者故我归诚此三宝将显入大乘位行愿法恒朗长夜中..
大轮金刚修行悉地成就及供养法
大轮金刚修行悉地成就及供养法我依金刚顶经略述大轮持念次第。先当持一净室。严饰道场起曼荼罗。华幡幢盖烧香散华。先应从师得受灌顶竟。然后亲受持念教法乃可修习。每日三时时别一千八十遍。更..
大轮金刚修行悉地成就及供养法
大轮金刚修行悉地成就及供养法我依金刚顶经略述大轮持念次第。先当持一净室。严饰道场起曼荼罗。华幡幢盖烧香散华。先应从师得受灌顶竟。然后亲受持念教法乃可修习。每日三时时别一千八十遍。更..
《入道四行观》达摩大师
《略辨大乘入道四行观》达摩祖师著弟子昙琳序法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超..
楞严今释007-果位与禅定的关系·感官的尽头·闻香入道
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。 这时候，如来对法会中各位大菩萨和各位无..
通教四门
谓通教之学人所学虽同为诸法如幻、因缘即空之理，然观法有四门之别：(一)有门，又称实门。诸法如幻即空，故有即空，空即有。然而，有门以即空之有而入道；亦即虽以善恶业果之法乃至涅槃皆如幻化..
通教四门
谓通教之学人所学虽同为诸法如幻、因缘即空之理，然观法有四门之别：(一)有门，又称实门。诸法如幻即空，故有即空，空即有。然而，有门以即空之有而入道；亦即虽以善恶业果之法乃至涅槃皆如幻化..
真言藏家
（流派）真言宗以真言藏为所依，故对于他家名为真言藏家。真言藏为六波罗蜜经所说五藏中之第五陀罗尼藏也。二教论上曰：但真言藏家以此为入道初门。..
真言藏家
（流派）真言宗以真言藏为所依，故对于他家名为真言藏家。真言藏为六波罗蜜经所说五藏中之第五陀罗尼藏也。二教论上曰：但真言藏家以此为入道初门。..
万缘俱绝
（杂语）顿悟入道要门论上曰：万缘俱绝者，即一切法性空是也。
万缘俱绝
（杂语）顿悟入道要门论上曰：万缘俱绝者，即一切法性空是也。