法藏法师：「知苦」是修行入道的要门（视频）

合七法门为三十七品 一四念处 二四正勤 三四如意足 四五根 五五力 六七觉分 七八正道次生法二空而辩三十七品者。若观二空而入道。并须善识道品之阶级。若依有门学圣。必约众生空观。以修三十七法。若用平等断惑。则应历法空。行于道品之门。故次二空而辩也。通言道品者。道义如前。品者品类也。此七科..

四威仪中，坐为第一。食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便。若行若立，心动难摄，是故常当安坐。

正宗记云入道四行：达摩大师谓二祖可大师曰：夫入道多途，要而言之，不出理行而已。一、谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。二、若以行入者，乃有四等： （一）报冤行 凡修道之人，若受苦时，当念我往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有..

（杂名）唐白居易，就观、觉、定、慧、明、通、济、舍之八言，各颂一偈，此八言为入道之渐门，故称八渐。见传灯录二十九载之。

（杂语）顿悟入道要门论上曰：体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。

（术语）舍世法入佛道也。犹言出家。其人曰入道人。或略云道人。宝积经三十六曰：以净信心于佛法中出家入道。十住论七曰：或舍家入道。遗教经曰：入道智慧人。智度论曰：见画跏跌坐，魔王亦愁怖。何况入道人，安坐不倾动。..

即理入与行入之二入道要旨，及行入之报冤行、随缘行、无所求行、称法行等四行。景德传灯录卷三十载菩提达摩略辨大乘入道四行，以入道之途，不出理入与行入二种：(一)理入，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了，若舍妄归真，凝住壁观，则无自无他，圣凡等一，坚住不移，更不随于..

(一)谓证入无漏圣道之意。 (二)引申转指出家入佛道者，称为入道人、入道者。日本对于天皇与公卿等晚年剃发，归依佛门，亦敬称为入道。亲王之入佛门者，则称为入道亲王。 p265

我们这个世间众生修行的一个普遍的现象,不真诚,虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。《观经》讲发三种心,就能往生,首先就讲至诚心的问题。善导大师对至诚心有一个很详细的诠释:就是一切众生修行,一定要身、口、意三业所修的,无论是读诵经典的知见,还是一门深入的行持,都要从真实心..

一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。在《阿弥陀经》或者其他净土经典里，都讲到念佛之人会得到佛菩萨和龙天鬼神的护念，佛陀在涅槃的时候，诸天、修罗、药叉等等全都发愿说，在冥冥当中，以行乐道，布施念佛的人。所以在座各位只要保持精进念佛的心，好好念佛，冥冥之中自有龙天护佑。二、常得..

此界修行胜于诸佛国土这部《无量寿经》共有上下两卷,这次清明佛七期间,无法自始至终全部讲完,所以摘录弥陀大愿的精要经文,向诸善信知识介绍,在此娑婆世界修行西方净土法门的功德殊胜。本经下卷有云:正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛发之恶..

尔时，释迦世尊在弥勒菩萨上生经中说：佛灭度后。我诸弟子。若有精勤修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香妙花供养。行众三昧。深入正受。读诵经典。如是等人。应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念念佛形象。称弥勒名。如是等辈。若一念顷受八戒斋。修诸净业。发弘誓愿。命终之后。譬如壮士屈申..

曼殊室利，若有四众苾刍、苾刍尼，邬波索迦、邬波斯加，及余净信善男子善女子等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩..

自觉、觉他、觉行圆满可解释为：如实知见一切百法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为度一切智人或正遍知觉者。修行的最终意义的一个大概的方面、一个指针就是——我们获得圆满的智慧和能力，能够无穷无尽..

为了能让我们便利修行净土宗法门，所以就把经文里头最重要的教诲，把它节录出来，一共节录了六十条，这大家就好记了。而且这六十条，在《净宗修行守则》里面，代表了我们要「行」经，经有「教、理、行、果」四种，这既是修行的，同时也是我们所讲的至善行为。1.心常谛住度世之道。2.为诸庶类，作不请之..

一、绪说佛教徒虽然知道做好人,但还不能便是真正佛教徒。因为佛教徒必须做好人之外,更加以是修行人。换一句话说,不修行的好人,他的好不能是最好的。世间人只知好而不知修行,所以那好始终不能到最高峰。假使佛教徒只能好而不能修行,恐怕他那好的资格要丧失的。修行的方法,第一便是皈戒,第二便是礼忏诵经..

如何是佛教徒的标准人格呢?太简了不足以表示佛教徒博大的精神,太繁了在实行上难以兼顾。所以鄙人综集许多经论建立了佛教徒的三重人格。世间上其他宗教家,社会事业家,哲学家,政治家各各就他的事业不同都只需要一重人格,便可以立足于社会。佛教徒既然负有最伟大的使命,人格也必须较其他的人物为难及。第..

如果你没有发菩提心，我们出家人特别大乘就是破戒了，就没意义了。因为大乘的出家人就要发菩提心才叫出家人，所以受菩萨戒才叫正式的出家人。在家人，你要做菩萨才有资格被叫为菩萨，来发心帮助佛教，做义工，做等等。如果不是菩萨，是个私心，动机不对，那就没意义了，甚至变成造业了，既然菩萨一定要..

密宗的方法密宗修行的次第总说〈一〉、修行的共同次第1. 思维暇满难得2. 思维死亡无常3. 思维业之因果4. 思维轮回痛苦5. 归依及发菩提心6. 忏悔及除障〈金刚萨埵除障法〉7. 积聚资粮〈献曼达〉8. 修上师相应法9. 修奢摩他〈由内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣及等持之次第以达..

相信每个人都是想要修行的，但是每个人因为环境不同,兴趣不同,有人欢喜这一种办法,有人却以那一种较为适宜,所以这里提出的办法,只是供各位参考而已,各位举一反三,一定可以自己想出更多更好更适合的方法的。第一、利用各种机会安定你的心境各位中如果有过晚上睡不着的经验的,一定能够了解安静的心境是何..

我们平时修行的时候是有很多的好处的，而且我们修行也不是非常简单的，不是我们一想修行就能够修行成功的，我们平时修行的时候是有很多的注意事项的。我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，不真诚，虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。《观经》讲发三种心，就能往生，首先就讲至..

◎人之入道,各有时节因缘。既因文钞而知佛法,从事修持,即是皈依。(观此文钞菁华录亦然。编者敬注)不必又复行皈依礼,方为皈依,不行皈依礼,不名皈依也。但愿汝能依到底,不中变,即真皈依。(三)复金振卿书◎夫人宿世果种善根,且无论为学求道,可为出世大事之前茅。即贪瞋痴等烦恼惑业,疾病颠连种种恶报,皆可..

有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。（增广文钞卷一〈与徐福贤女士书〉）..

关于证体之景相，古人多不详言。一者，以此证境，非言思能及，一落言诠，即嫌住着。二者，真证得者，归无所得，不欲炫耀于人。三者，恐未悟者窃为己有，以迷惑他人。四者，恐人着境以求，反障悟门。五者，各人经过境界，亦非完全一致。以是等等原因，故只以云散长空，青天澈露、万里无云之晴空、心月孤..

布施：指把自身所拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施 (财布施) 外，还包括佛法的传扬 (法布施) 和信心的给予 (无畏布施)。布施能除去贪悭。持戒：恪守戒律 (如五戒,十戒) 等。另外舍己为人的精神也算是持戒。持戒能除去恶业。忍辱：不把任何对自己或教义的侮辱或攻击放在心上、坦然面对苦难，以及..

问：什么是外道？答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。问：何为感应道交？答：此感彼应也。念佛持咒为感，佛菩萨加被行者为应，彼此打成一片为道交也。问：何为不即不离？答：不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有..

多少修行人，功德都是这样漏掉的佛经中要求我们：“善护口业，不讥他过”，一切众生最容易犯的是口业。口最容易造罪业，有多少人修行一生，到后来功德都漏掉了。从哪里漏?从口里漏。“口为祸福之门”，不能不知道。仔细观察，每句废话背后的念头所在，是没话找话、是嗔恨语、炫耀语、绮语、恶口、或者..

黄念祖答:至于每人之修持内容,实无定法,佛法只是应病予药。因众生有种种病,故如来有种种法。因众生之病不同,故医师之处方不同。决不可只用一个药方治一切人之病,对于某一个人而言,亦应针对病情而用药,今天上火应吃泻药,后病腹泻便不能再吃泻药。修持之道亦复如是。例如磕十万大头,本为四加行之一,乃人..

六度即六波罗蜜，“波罗蜜”指的是达成理想之意，佛教以六种法门来完成修行的功课，透过这些法门成功的让自己从烦恼此岸度到智慧的彼岸，所以称为“六度”。这里提供星云大师的《佛光菜根谭》提到的六度修行法给你参考：“学习布施，是改造自己悭贪的性格;严持戒法，是改造自己恶性的行为;修养忍耐，是..

01.莲华生大士说道：“有缘遇到我的伏藏时，神、鬼、人等护法当会以寂静与忿怒两种形式示现，而来自印度、中国的一切鬼神也都将显现出来。”02.“得到伏藏的人，必须要具足种种的白业善行，如果造恶作孽，必然会有各类的不利缘起发生。我们必须安心定志、神识清明，要时常寂静默然，不要随意以妄心开口..