有相法于有相法中由五相知
【有相法于有相法中由五相知】 p0562瑜伽六卷二页云：又有相法，于有相法中，由五种相，方可了知。一、于处所可得。如瓮中水。二、于所依可得。如眼中眼识。三、即由自相可得。如因自体。不由比..
有思虑我与无思虑我
【有思虑我与无思虑我】 p0559成唯识论一卷四页云：又诸所执实有我体，为有思虑？为无思虑？若有思虑；应是无常。非一切时有思虑故。若无思虑；应如虚空；不能作业，亦不受果。故所执我，理俱不..
有情业果证得
【有情业果证得】 p0551瑜伽六十四卷五页云：有情业果证得者：谓由所作净不净业，自所作业为依因故；诸有情类，于五趣等生死海中，感异熟果，受异熟果。..
内作业灌顶
（术语）瑜祇经金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品之所明，即五种三昧耶中第五三昧耶五种灌顶中之以心灌顶也。
分别缘起初胜法门经
（经名）二卷，唐玄奘译。明以十一种殊胜之事故，于十二缘起之。初说无明支。一所缘殊胜，二行相殊胜，三因缘殊胜，四等起殊胜，五转异殊胜，六邪行殊胜，七相状殊胜，八作业殊胜，九障碍殊胜，..
心作
（术语）心之作业。即三业中之意业也。
六受
（术语）受领于六根之六尘曰六受，行住坐卧语默曰六作。又六根之作业也。止观二之二曰：若有诸尘，须舍六受。若无财物，须连六作。..
生命可贵，作业必慎
人类对一切事物尽管好恶不同，但对生命总是最爱好的。生命虽然有生灭的，但却有三世相续性：向前看，它承受着无限复杂的业因影响；往后看，它开展出无限复杂的果报事实；从现在看，它正从无限复..
永害习气
【永害习气】 p0495瑜伽五十卷十二页云：云何如来永害习气？谓诸如来、或于动转，或于瞻视，或于言论，或于安住，似有烦恼所起作业，多不现行。是名如来永害习气。诸阿罗汉，虽断烦恼；而于动转..
转业及随转业
【转业及随转业】 p1409俱舍论十三卷十六页云：论曰：表无表业，等起有二。谓因等起，剎那等起。在先为因故。彼剎那有故；如次、初名转，第二名随转。谓因等起，将作业时，能引发故；说名为转。..
痴
【痴】 p1440成唯识论六卷八页云：云何为痴？于诸理事，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。谓由无明，起疑邪见贪等烦恼随烦恼业；能招后生杂染法故。二解俱舍论四卷五页云：痴、谓愚痴。即..
应作不应作等三业
【应作不应作等三业】 p1401俱舍论十七卷十三页云：如本论中所说三业，谓应作业，不应作业，及非应作非不应作业。其相云何？颂曰：染业不应作。有说亦坏轨。应作应翻此。俱相违第三。论曰：有说..
聪慧者相
【聪慧者相】 p1404瑜伽二十五卷二十二页云：云何成就聪慧者相？谓由作业相，表知愚夫；由作业相，表知聪慧。其事云何？谓诸愚夫，恶思所思，恶说所说，恶作所作。诸聪慧者，善思所思，善说所说..
证得理门
【证得理门】 p1438瑜伽六十四卷五页云：云何证得？谓若略说，有四证得。一、诸有情业果证得，二、声闻乘证得，三、独觉乘证得，四、大乘证得。有情业果证得者：谓由所作净不净业，自所作业，为..
出
【出】 p0480分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第四名出行相？谓于圣道无上性中，正观行相。二解瑜伽十三卷三页云：云何为出？谓如有一，于能入定诸行状相，不复思惟；于不定地分别体相所摄定..
谛实能获美称
【谛实能获美称】 p1377瑜伽十八卷三页云：云何谛实能获美称？谓如有一，不以假伪斗秤函等，谄诳陵懱妄言等事，而致财宝；但以如法作业技能，依法不暴，而致财宝。彼既如是；众咸唱言：贤哉！儒..
缘起门
【缘起门】 p1300瑜伽九卷十六页云：缘起门云何？谓依八门，缘起流转。一、内识生门，二、外稼成熟门，三、有情世间死生门，四、器世间成坏门，五、食任持门，六、自所作业增上势力受用随业所得..
痴不善根
【痴不善根】 p1440集异门论三卷六页云：痴不善根者；痴云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无..
四大种作业次第
【四大种作业次第】 p0460瑜伽五十四卷十六页云：复次地等诸四大种，随其次第，麁显应知。谓地界及果，能持最胜。水火风等，流润烧然动摇等业，依止彼故；方得流转。..
宣化上人：纵使百千劫，所作业不亡
纵使百千劫，所作业不亡希望大家都能明白不忏悔的害处和能忏悔的益处。◎一九五八年六月十五日上午开示昨天我曾很简单地对大家解说一段“忏悔文”，只是解释到“狎近恶友，违背良师”，现在，我..