阿毗昙八犍度论卷第二十一
阿毗昙八犍度论卷第二十一迦旃延子造符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译根犍度第六二十二根有更乐始心等始发鱼因缘阿毗昙根跋渠第一二十二根。眼根耳根鼻根舌根身根意根。男根女根命根。乐根苦根喜..
阿毗昙八犍度论卷第二十一
阿毗昙八犍度论卷第二十一迦旃延子造符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译根犍度第六二十二根有更乐始心等始发鱼因缘阿毗昙根跋渠第一二十二根。眼根耳根鼻根舌根身根意根。男根女根命根。乐根苦根喜..
授学无学人记品
为法华经二十八品中之第九品。于正法华经称为“授阿难罗云决品”。为法华三周说法之因缘周。佛于此品授记阿难、罗睺罗，及学、无学二千人。声闻乘四果中预流、一来、不还之三果，称为学人；阿罗..
授学无学人记品
为法华经二十八品中之第九品。于正法华经称为“授阿难罗云决品”。为法华三周说法之因缘周。佛于此品授记阿难、罗睺罗，及学、无学二千人。声闻乘四果中预流、一来、不还之三果，称为学人；阿罗..
扫除凡圣棒
即临济宗师家接化学人时所用八种方法之一。为临济宗八棒之第八。谓师家接得学人时，不容学人拟议，下棒扫除凡情、圣解对立之分别见，令彻底见其本性。即谓道得亦打、道不得亦打，直令学人打破疑..
扫除凡圣棒
即临济宗师家接化学人时所用八种方法之一。为临济宗八棒之第八。谓师家接得学人时，不容学人拟议，下棒扫除凡情、圣解对立之分别见，令彻底见其本性。即谓道得亦打、道不得亦打，直令学人打破疑..
理致
道理旨趣之意。于禅门，为师家接引学人之方法。为“机关”之对称。即师家为接引学人，以开示经论道理之方法指导之；同于“如来禅”之依经教而修。［法华游意、圆悟心要］ p4720 ..
理致
道理旨趣之意。于禅门，为师家接引学人之方法。为“机关”之对称。即师家为接引学人，以开示经论道理之方法指导之；同于“如来禅”之依经教而修。［法华游意、圆悟心要］ p4720 ..
提持
为禅林中师家引导学人之方法。即师家接化学人时，破除学人原有之见解，而示予向上之契机，以“把住”之手法，否定学人之我见。为“平展”之对称。碧岩录第七十五则垂示（大四八·二○二中）：“..
提持
为禅林中师家引导学人之方法。即师家接化学人时，破除学人原有之见解，而示予向上之契机，以“把住”之手法，否定学人之我见。为“平展”之对称。碧岩录第七十五则垂示（大四八·二○二中）：“..
圈缋
禅林用语。又作卷缋、棬[衤*贵]、绻缋、圈圚。原指圈套、一定格式（定格）、术计等；于禅林中，特指师家以言语、动作来试练、接引学人。从容录第十六则（大四八·二三七中）：“是与不是，好看..
圈缋
禅林用语。又作卷缋、棬[衤*贵]、绻缋、圈圚。原指圈套、一定格式（定格）、术计等；于禅林中，特指师家以言语、动作来试练、接引学人。从容录第十六则（大四八·二三七中）：“是与不是，好看..
索话
禅林用语。又作索语、钓语、钓话。禅家上堂说法前，先行垂语，学人中就此有疑者起问，师家藉此既可解决学人之疑，复可试出学人之见解，犹如钓鱼人垂钩以索鱼。然据禅林象器笺垂说门载，古之学人..
索话
禅林用语。又作索语、钓语、钓话。禅家上堂说法前，先行垂语，学人中就此有疑者起问，师家藉此既可解决学人之疑，复可试出学人之见解，犹如钓鱼人垂钩以索鱼。然据禅林象器笺垂说门载，古之学人..
雪窦颂古直注
凡二卷。全称焭绝老人天奇直注雪窦显和尚颂古。明代僧天奇本瑞注，道霖性福编。收于卍续藏第一一七册。系本瑞将雪窦颂古百则附注，自梁武帝问达磨大师“如何是圣谛第一义”，至僧问巴陵“如何是..
雪窦颂古直注
凡二卷。全称焭绝老人天奇直注雪窦显和尚颂古。明代僧天奇本瑞注，道霖性福编。收于卍续藏第一一七册。系本瑞将雪窦颂古百则附注，自梁武帝问达磨大师“如何是圣谛第一义”，至僧问巴陵“如何是..
普说
谓于禅刹中，普集大众说法。即师家为一般学人开示宗乘。乃入室、独参、小参之对称。一般系于寝堂（大方丈）或法堂举行。在特别之说法时，则学人烧香请求普说，此称为告香普说。为通知大众普说所..
普说
谓于禅刹中，普集大众说法。即师家为一般学人开示宗乘。乃入室、独参、小参之对称。一般系于寝堂（大方丈）或法堂举行。在特别之说法时，则学人烧香请求普说，此称为告香普说。为通知大众普说所..
勘辨
禅林用语。禅林师家判别修行者之力量，或学者探问师家之邪正。临济录、云门录等有勘辨一项，内容即记录师家与学人之勘辨问答。［禅林类聚集卷六勘辨条］ p4390 ..
勘辨
禅林用语。禅林师家判别修行者之力量，或学者探问师家之邪正。临济录、云门录等有勘辨一项，内容即记录师家与学人之勘辨问答。［禅林类聚集卷六勘辨条］ p4390 ..