说无垢称经疏卷第六
说无垢称经赞卷第六(本)大慈恩寺沙门基撰香台品方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利果。令于果德爱乐希求。故此一品。明菩提处。或上八品。别明二利。此之一品。总明二利。香台佛号。一佛..
说无垢称经疏卷第六
说无垢称经赞卷第六(本)大慈恩寺沙门基撰香台品方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利果。令于果德爱乐希求。故此一品。明菩提处。或上八品。别明二利。此之一品。总明二利。香台佛号。一佛..
说无垢称经疏卷第五
说无垢称经赞卷第五(本)大慈恩寺沙门基撰经又妙吉(至)非真非有。赞曰。自下第二大段。调伏二乘心明大悲以破无。二乘唯自利。法执系缚。今说大悲妙慧方便解故。名调伏二乘心明大悲以破无。以着空..
说无垢称经疏卷第五
说无垢称经赞卷第五(本)大慈恩寺沙门基撰经又妙吉(至)非真非有。赞曰。自下第二大段。调伏二乘心明大悲以破无。二乘唯自利。法执系缚。今说大悲妙慧方便解故。名调伏二乘心明大悲以破无。以着空..
说无垢称经疏卷第四
说无垢称经赞卷第四(本)大慈恩寺沙门基撰经尔时世尊(至)问安其疾。赞曰。自下第九命罗怙罗。初命。后辞。此初命也。罗怙罗。此云执日。本是执日阿修罗名。法华经云罗睺阿修罗王。是也。此是非天..
说无垢称经疏卷第四
说无垢称经赞卷第四(本)大慈恩寺沙门基撰经尔时世尊(至)问安其疾。赞曰。自下第九命罗怙罗。初命。后辞。此初命也。罗怙罗。此云执日。本是执日阿修罗名。法华经云罗睺阿修罗王。是也。此是非天..
说无垢称经疏卷第三
说无垢称经赞卷第三(本)大慈恩寺沙门基撰显不思议方便善巧品第二于中略以四门分别。一科品次第。二诸方便摄。三释品名。四出品体。科品次第者。身下有十一品。是第二正陈本宗分。一显不思议方便..
说无垢称经疏卷第三
说无垢称经赞卷第三(本)大慈恩寺沙门基撰显不思议方便善巧品第二于中略以四门分别。一科品次第。二诸方便摄。三释品名。四出品体。科品次第者。身下有十一品。是第二正陈本宗分。一显不思议方便..
说无垢称经疏卷第二
说无垢称经赞卷第二(本)大慈恩寺沙门基撰经。皆获第一(至)波罗密多。赞曰。此显能到彼岸功德。即是十种波罗密多。第一者。显其十度。皆能具修。纯是无漏。然此十度。在地前位。于一行中。唯修一..
说无垢称经疏卷第二
说无垢称经赞卷第二(本)大慈恩寺沙门基撰经。皆获第一(至)波罗密多。赞曰。此显能到彼岸功德。即是十种波罗密多。第一者。显其十度。皆能具修。纯是无漏。然此十度。在地前位。于一行中。唯修一..
维摩经玄疏
维摩经玄疏卷第三天台山修禅寺沙门智顗撰第三明四教分别者。前明三观释净无垢称约理智无惑。智能称理称缘故受净无垢称之号。但以众生机缘不同。致有顿渐之异不定秘密之殊。是以古今诸师各为理释..
维摩经玄疏
维摩经玄疏卷第三天台山修禅寺沙门智顗撰第三明四教分别者。前明三观释净无垢称约理智无惑。智能称理称缘故受净无垢称之号。但以众生机缘不同。致有顿渐之异不定秘密之殊。是以古今诸师各为理释..
说无垢称经疏
说无垢称经疏卷第一(本)大慈恩寺沙门基撰详夫。实际凝空。启玄枢于不二。权方孕道。演妙宝于无三。或显敞鸿猷。高谢金轮之业。或密开冲最。俯赞玉璞之绪。咸欲清炎楚慧雨。荡渠溺以慈津。指九有..
说无垢称经疏
说无垢称经疏卷第一(本)大慈恩寺沙门基撰详夫。实际凝空。启玄枢于不二。权方孕道。演妙宝于无三。或显敞鸿猷。高谢金轮之业。或密开冲最。俯赞玉璞之绪。咸欲清炎楚慧雨。荡渠溺以慈津。指九有..
庵摩罗识
（术语）又作阿摩罗识，阿末罗识。译曰清净识，无垢识，真如识等。九识中之第九。金刚三昧经曰：诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。辅行三之一曰：庵摩罗九识，名清净识。宗镜录五十六曰：..
庵摩罗识
（术语）又作阿摩罗识，阿末罗识。译曰清净识，无垢识，真如识等。九识中之第九。金刚三昧经曰：诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。辅行三之一曰：庵摩罗九识，名清净识。宗镜录五十六曰：..
无垢眼
（术语）以览字置于两眼，转肉眼为法眼，谓之无垢眼。大日经七曰：安立无垢眼。大疏四曰：首中置百光遍照王，而以无垢眼观之。同二十曰：无垢，览字也。..
无垢眼
（术语）以览字置于两眼，转肉眼为法眼，谓之无垢眼。大日经七曰：安立无垢眼。大疏四曰：首中置百光遍照王，而以无垢眼观之。同二十曰：无垢，览字也。..
无垢优婆夷问经
（经名）一卷，后魏般若流支译。有无垢优婆夷，贤优婆夷等，问佛拂佛塔地，乃至四梵行三归戒之功德差别。佛决之。
无垢优婆夷问经
（经名）一卷，后魏般若流支译。有无垢优婆夷，贤优婆夷等，问佛拂佛塔地，乃至四梵行三归戒之功德差别。佛决之。