实义
（杂语）真实之义理也。华严经二十九曰：分别实义得究竟。报恩经六曰：不可以实义。正理论二十三曰：能止推征令证实义。
实义
（杂语）真实之义理也。华严经二十九曰：分别实义得究竟。报恩经六曰：不可以实义。正理论二十三曰：能止推征令证实义。
名句
（术语）显体为名，诠义为句。如诸行二字，名也，而诸行无常四字则句也。以是诠诸行为无常之义理故也。唯识论曰：名诠自性，句诠差别。..
决了
（术语）使义理决定明了也。法华经法师品曰：决了声闻法。资持记序曰：决了权乘，同归实道。
言蹄
（譬喻）蹄者罤也。罤者网兔之具。以譬言语之诠义理。作蹄者误也。唯识述记序曰：息诠辨于言蹄之外。起信论义记上曰：绝言象于筌蹄。..
言诠
（术语）言语为诠义理者也。
言筌
（术语）言语为显义理之具，如筌为捕鱼之具，故以筌为譬。
因陀罗宗
（流派）帝释天造声明论，能以一言含众义，谓之因陀罗宗。大日经二曰：如因陀罗宗，诸义理成就。同疏七曰：因陀罗者，是天帝释之异名。帝释自作声论，能于一言具含众义，故引以为证。..
同味
（术语）谓义理分齐同也。释签一曰：一家义意，谓二部同味。
虚云法师开示录-平常心的真实义理
五月十七日开示昔日赵州问南泉“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖！”州曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记..
随文释
乃解释经典时，依本文逐章逐句注释其所含摄之意义，并阐明其义理。又作随文解释、随文作释、文句释、随释。于随文释之前，通常先述其大意、解题，并介绍撰者生平等，称为玄谈，或悬谈。（参阅“..
赖耶四分
据翻译名义集卷十五所举，第八阿赖耶识能含藏一切善恶种子，具有下列四分之义，即：(一)相分，相，即形相。相分有三种：(1)境相名相，谓第八识能与六识相缘而为境界。(2)相状名相，谓世间有为之..
句诠差别
谓以“句”诠表其自性上义理之差别。盖“句”与“名”相对而称，名（梵nāma）乃直接诠表诸法之自体者，即每一名词皆具有解释其自身含有何等意义之性质；句（梵 pada）则为联接数“名”以诠表其..
句义灌顶
又作真言灌顶。为不空三藏所立五相灌顶之一。据金刚顶义诀载，修行此法时，行者观想本尊之真言及其义理布列于全部身心之中。至于所尊奉之本尊，则依各部而别。此一行法适用于已受学法灌顶而未受..
句
(一)梵语 pada。音译作钵陀、跛陀、钵昙。为俱舍宗七十五法之一，唯识宗百法之一。指诠表事物之义理者。亦即能完全诠释一义之章句。俱舍论卷五（大二九·二九上）：“句者谓章，诠义究竟，如说..
四真谛
又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（参阅“四谛”1840） p..
守护国界主陀罗尼经
（经名）十卷，唐般若，牟尼室利同译，有十一品。陀罗尼功德仪轨品，金刚手问诸佛等视众生，云何但言守护国主。佛言譬如医治婴孩病，使母服药。智旭师云：按此经所谈之法相义理，与大集经第二陀..
讽颂
（仪式）梵语伽陀，一译讽颂。是以讽咏赞深妙义理，颂三宝功德之言句也。名义集四曰：伽陀，亦曰讽颂。俱舍光记十八曰：言讽颂者，谓以胜妙缉句言词而为赞咏，或二三四五六句等。..
本母
（术语）梵语曰优波提舍Upadeśa，此译论议。又名摩怛理迦Mātṛka，此译本母。本母者取出生之义。以集诸经之义而论议之，出生别趣之义理故也。华严玄赞三曰：优波提舍此云论议，亦名摩怛理迦，..
玄义
（术语）幽玄之义理。深妙之义理。天台释诸经，先于文前绪论五重之深义，题为玄义。法华经玄义，金光明经玄义等是也。法华玄义十下曰：我以五章略谭玄义，非能申文外之妙，特是粗述所怀。金光明..