上供
备佛饷、祖饷也。《敕修清规·圣僧侍者》云：“斋粥二时上供。”
上堂、下堂
僧堂之上间、下间也。《敕修清规·大挂搭归堂》云：“参头烧香，同众大展三拜，巡堂一匝，自上堂至下堂，仍如前排立问讯。”又〈日用轨范》云：“在上堂，左足先入；在下堂，右足先入。”忠曰：..
上副寺、下副寺
《敕修清规·告香图》：东序凡有副寺三人，维那上一人，维那下二人。图见〈东序〉、〈西序〉处。《敕修清规·两序交代茶》云：“如维那，位居东序，请茶时，肩下副寺一人赴。”忠曰：“肩下副寺..
上堂
杨亿〈古清规·〉云：“长老上堂升座，主事、徒众雁立侧聆。”《传灯录·弘忍大师章》云：“能居士跪受衣法，乃至礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大众莫知。忍大师自此不复上堂凡三日，大众疑怪致..
生饭
《敕修清规·日用轨范》云：“钵刷安第二鐼子缝中，出半寸许。盛生饭不得以匙箸，出生饭不过七粒，太少为悭食。凡受食则用出生，或不受食，却不可就桶杓内撮饭出生。”旧说曰：“施鬼界众生之饭..
上手、下手
《敕修清规·谢挂搭》云：“参头居末，至众寮门外下手立云云。参头门外转上手立。”又〈住持迁化?挂真举哀〉云：“有亲书遗言，丧司行者贴法堂中间上手幙上。”《备用清规·结制行礼》云：“巡..
升座
旧说曰：“普说为升座，或上堂亦称升座。”忠曰：“古有上堂称升座者，如《临济录》。后世升座与上堂不同，诸录已分二名，不可概为一也。又日本称升座者，多有散说，与普说同，如唐僧无学、大休..
上肩顺转
〈日用轨范》云：“以上肩顺转。”注：谓左肩也。《敕修清规·念诵》云：“顺左肩转，依图位立。”忠曰：“左为上者，古者尚右，后世尚左，丛林亦从时尚而已。如上堂已前，寝堂侍者东立，行者西..
山门三大禅师
都寺、维那、烧香侍者，为山门三大禅师。《东渐清规·秉拂礼仪》云：“山门三位禅师，都寺、维那、侍香。同往首座前问讯，首座受请。”..
善月牌
《敕修清规·善月》云：“预先一日，维那令堂司行者覆住持，报库司，挂善月牌于殿门前。”
沙弥寮
《敕修清规·沙弥得度》云：“祇就沙弥寮安下，俟他时登坛受戒、谢戒。”
山头念诵
《敕修清规·尊宿茶毗》云：“丧至涅槃台，乃至秉炬佛事，山门维那念诵。”解者曰：“是即山头念诵也。”古剑曰：“大唐火浴多在山头，故曰山头念诵。”《敕修清规·亡僧·板帐式》云：“参拾贯..
山门疏
旧说曰：“请住持山门疏，叙劝请。诸山疏，叙促驾。江湖疏、道旧疏，叙展贺。” 又见〈官府疏〉、〈法眷疏〉处。《敕修清规·请新住持》云：“库司会两序勤旧茶，议发专使修书、 头首、知事、勤..
僧堂钟
忠曰：“僧堂前钟，其制稍小，或单称堂前钟。”《敕修清规·请立僧首座》云：“堂司行者鸣僧堂钟，大众同送归寮。”又〈法器章〉云：“僧堂钟，凡集众则击之。遇住持每赴众入堂时，鸣七下。斋粥..
僧堂帐
《禅苑清规·首座》云：“行者于首座前问讯，低声云：‘和尚放参。’乃至打放参钟，展单下帐罢，归寮问讯。”忠曰：“展眠单而下帐帷也。”..
丧
忠曰：“送亡山头?，言丧?，日本俗称野布施。”《敕修清规·出丧挂真》云：“丧司维那、知客、圣僧侍者，俵行丧?。”忠曰：“布施之目，六度之随一。布者，散也，铺也。然日本丰州民俗以为布帛..
散忌
修忌法事满散也。《敕修清规·达磨忌》云：“堂司行者报众，挂诵经牌，当晚讽经并覆来日半斋，各具威仪，散忌讽经。”
僧堂
《传灯录·禅门规式》云：“所裒学众无多少、无高下，尽入僧堂，依夏次安排。”《敕修清规·日用轨范》云：“不得僧堂内聚头说话，不得在僧堂中看经，看册子。”《北涧文集·南翔僧堂记》云：“..
三巡问讯
《敕修清规·方丈小座汤》云：“客集，侍者揖，引至住持前问讯，依照牌入位立定。烧香侍者、请客侍者分往特为人前，巡问讯揖坐已，复位并立。烧香侍者进前烧香，仍归位，与请客侍者同时转身，分..
三门
山门之制，排列门有三，故亦称三门。《敕修清规·圣节》云：“堂司备榜，张三门之右。”《日用清规》云：“药石罢，出寮不得出三门。”《传灯录·睦州陈尊宿章》云：“一日，有天使问：‘三门俱..