四种能生微妙清净智见无倒观门
【四种能生微妙清净智见无倒观门】 p0472瑜伽九十一卷十九页云：复有四种能生微妙清净智见无倒观门。何等为四？谓极精勤观察苦者，于生受因，如实妙智。又于依持及所依因，如实妙智。又于住因，..
供灯的功德太殊胜！只有佛陀能知其中微妙
供灯有世间、出世间两种功德。从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。而最主要的是..
摄意音乐
（术语）音乐能摄人心，使住于一缘，故云摄意。大日经二曰：秦摄意音乐。同疏八曰：言摄意者，如世人见微妙色声，心为文醉，情有所注，不复异缘。今此金刚伎乐，能感人心，亦复如是。..
禅味
禅定微妙的滋味，如入于禅定时，就有一种轻安寂静的滋味是。
我慢定
又名悭执定，即取著禅定中所现的种种异境以为特殊微妙。
妙法
1、微妙的佛法。2、古德解说妙法莲华经之妙，约有四义：一、巧妙，是指本经巧开方便门、巧示真实相；二、胜妙，是说本经能示诸法甚深的理事和自在的神力；三、微妙，是指本经所说一乘果法，无德..
共不共
共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共。
文殊三名
[出翻译名义]一文殊师利梵语文殊师利。华言妙德。谓具不可思议种种微妙功德。故名妙德。二满殊尸利梵语满殊尸利。华言妙首。谓具不可思议微妙功德。在诸菩萨之上。故名妙首。三曼殊室利梵语曼殊..
五净居天
【五净居天】 p0266集异门论十四卷九页云：五净居天者：云何为五？答：一、无烦天。二、无热天。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。云何无烦天？答：谓此与彼诸无烦天是一类，为伴侣，共众..
三无自性性依三相施设
【三无自性性依三相施设】 p0223瑜伽七十六卷十五页云：尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊！诸佛如来密意语言，甚奇希有；乃至微妙，最微妙，甚深，最甚深，难通达，最难通达。如是我今领解世尊所说..
三身体相
【三身体相】 p0188佛地经论七卷十二页云：又法身者：究竟转依真如为根。一切佛法平等所依；能起一切自在作用；一切白法增上所显。一切如来，平等自性，微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。故契经言..
九界
（名数）十界中，除佛界自菩萨界至地狱界之九界也。此九界，由佛界言之，悉为迷之境界也。玄义二上曰：己身他身，微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权一界之实。..
九股杵
（物名）金刚杵上下之头九分者。微妙漫拏罗经曰：若复作九股，上下猛炎相，此是忿怒金刚杵。
文殊三昧
能发无相微妙智慧的三昧，因此智慧是文殊菩萨所特有，故名文殊三昧。
开经偈
念经前所念诵的四句偈，其偈文是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
受用身
【受用身】三身之一，指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能受用广大法乐，并能令其他众生受用法乐。受用身复可分为二：一、..
不思议
不思议者，超过寻思言语道故，微妙甚深自内证故，非诸世间喻所喻故。
一切世间难信之法
指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“为诸众生，说是一切世间难信之法。”又法华经序品（大九·三下）：“欲令众生咸得闻..
一切世间难信之法
（杂语）此言甚深微妙之法，为一切世间众生之难信受者。法华经序品曰：咸得闻知一切世间难信之法。阿弥陀经曰：为诸众生，说是一切世间难信之法。..