天竺种姓有四
一者剎帝利（谓弈世君王种）。二者婆罗门（秦言外意谓净行志道其种。别有经书。世世相承。或在家出家。苦行而多恃己术。自我慢人）。三者毗舍（或云吠舍。谓商贾之种）四者首陁（或云成达罗。谓..
八依
[出瑜伽师地论]一施设依施设犹建立也。谓人依五蕴中假用言说。施设我及众生。各各不同。有如是生类。如是种姓。如是名字。如是饮食。如是苦乐寿夭等。是名施设依。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。..
菩萨八种因果
[出地持经]一寿因寿果寿即寿命。谓不杀物命。无伤害心。是名寿因。由不杀故。长寿住世。是名寿果。二色因色果色即色身。谓施灯明供佛。及以净物施人。是名色因。由施灯明及净物故。则得颜容光泽..
八觉
[出华严经疏]觉犹念也。因此八种。引起一切烦恼。即恶觉也。一欲觉欲即贪欲。谓贪欲心起。常念可意之事。故名欲觉。二嗔觉嗔即嗔恨。谓嗔恚心起。常念忿恨于他。故名嗔觉。三恼觉恼即恼害。谓憎..
布施离五种法
[出优波塞戒经]一不选有德无德谓菩萨行慧施时。平等普济。不择冤亲。于有德人。生爱敬心。于无德人。起怜愍心。是名不选有德无德。二不说善恶谓菩萨行慧施时。以平等慈。于善不善。各随所愿。普..
婆蹉富罗
【婆蹉富罗】婆蹉，翻犊；富罗，翻子。上古有仙，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我，律本不来。大集云：皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗..
胜解行菩萨
胜解行菩萨者，谓住胜解行地中，成就菩萨下中上忍，由其安住菩萨种姓，始从初发大菩提愿，乃至未入极欢喜地，未得出世真实内证故，名胜解行菩萨。..
陵蔑寻
谓有一类。作是思惟。我之种姓。家族色力。工巧事业。若财若位。戒定慧等。随一殊胜。恃此方他。而生陵蔑。由此等故。起心寻求遍寻求。乃至思惟分别。总名陵蔑寻。..
听法五不作异意
据瑜伽师地论卷四十四载，诸菩萨欲听闻法时，对于说法之法师不应产生五种异意，而当以纯净之心倾耳谛听；否则，若对说法师心生嫌鄙，而不欲从其听闻正法，则必将退失殊胜之智慧。即：(一)于坏戒..
八憍
憍，矜之意，谓人矜夸自己，有胜于他，如有鸟凌高下视之过，故法华文句卷六引文殊问经，以八憍配于八种鸟。即：(一)盛壮憍如鸱，谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱。(二)姓憍如..
八种因果
菩萨之八种报因，及因此而得之八种果。据菩萨地持经卷一载，菩萨学有七处，其中自利他利略说十种，十种中之果摄自他利有三种因三种果，“报因报果”为其一者，复细分为八种因及八种果，称为八种..
八依
据瑜伽师地论卷五十本地分中有余依地第十六载，八依指：(一)施设依，施设者，建立之义。指人依五蕴中假用言说，施设我及众生，各各不同，有如是生类、如是种姓、如是名字、如是苦乐寿夭等，称为..
二种性
即指本性住种性及习所成种性二种。种性为梵语 gotra 之译。又作种姓。系唯识系及如来藏系典籍所用之术语。 瑜伽师地论卷三十五菩萨地初持瑜伽处种性品第一（大三○．四七八下）：“本性住种姓者..
一生族
梵语eka-jāti。印度古代婆罗门教认为四种姓中之首陀罗种姓为贱民，无任何宗教特权，既无拜神与礼诵吠陀之权利，亦无第二度之生命，故称为一生族。 p30 ..
五因假设补特伽罗
【五因假设补特伽罗】 p0286显扬二十卷一页云：又假设补特伽罗，应知由五种因。一、由种姓故。谓可救、不可救。二、由趣入故。谓声闻乘等。三、由学故。谓学、无学。四、由得故。谓住四果及三向..
六相蒙佛授记
【六相蒙佛授记】 p0308瑜伽四十六卷十一页云：谓诸菩萨、略有六相，蒙诸如来，于其无上正等菩提，授与记别。何等为六？一者、安住种姓未发心位。二者、已发心位。三者、现在前位。四者、不现前..
六位蒙佛授记
【六位蒙佛授记】 p0308显扬八卷八页云：论曰：诸菩萨受记者：谓诸菩萨、于六种位，蒙诸如来，授无上正等菩提记。一、于种姓位，未发菩提心。二、已发菩提心。三、现在前。四、不现在前。五、有..
六种阿罗汉
【六种阿罗汉】 p0305俱舍论二十五卷一页云：如前所说不动应果，初尽智后，起无生智，诸阿罗汉，如预流等，有差别不？亦有。云何？颂曰：阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生，总名时解脱。后不..
大圆镜智能起三乘一切影像
【大圆镜智能起三乘一切影像】 p0247佛地经论五卷二页云：此中意说各别善根成熟差别胜道生时，大圆镜智，或近或远，随其所应，为作强缘；决定种姓，各依自乘而得出离。不定种姓，或依大乘，或依..
大乘二种种姓
【大乘二种种姓】 p0244成唯识论九卷二页云：何谓大乘二种种姓？一、本性住种姓。谓无始来，依附本识；法尔所得无漏法因。二、习所成种姓。谓闻法界等流法已；闻所成等熏习所成。要具大乘此二种..