法身发起一切佛所作事
【法身发起一切佛所作事】 p0766 显扬二十卷十二页云：论曰：依止无为法身，虽无加行功用；由本愿力之所引故；任运发起一切如来所作佛事。譬如行者、从灭定起。又此所起佛事、当知是无尽相。非..
法身由五自在而得自在
【法身由五自在而得自在】 p0766 摄论三卷十五页云：复次法身由几自在而得自在？略由五种。一、由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相、自在。由转色蕴依故。二、由无罪无量广大乐住、自在。..
法身略由三处应知依止
【法身略由三处应知依止】 p0766 摄论三卷十六页云：复次法身由几种处，应知依止？略由三处。一、由种种佛住依止。此中有二颂。诸佛证得五性喜。皆由等证自在故。离喜都由不证此。故求喜者应等..
法身甚深相有十二种
【法身甚深相有十二种】 p0766 摄论三卷十九页云：应知如是所说甚深、有十二种。谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅槃甚深，住甚..
法身最初证得
【法身最初证得】 p0764 摄论三卷十五页云：复次云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智、五相善修；于一切地善集资粮，金刚喩定、破灭微细难破障故。此定无间，离一切障；故..
法所化
【法所化】 p0758 瑜伽八十四卷五页云：法所化者：从法身路而得成立相似法故。此句显示自体相似之法。
法身
【法身】 p0757 摄论三卷十四页云：诸佛法身，以何为相？应知法身略有五相。一、转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故；转得解脱一切障，于法自在转，现前清净分，依他起性故。二、白法所成..
受用身非卽自性身
【受用身非即自性身】 p0732 摄论三卷二十二页云：何故受用身，非即自性身？由六因故。一、色身可见故；二、无量佛众会差别可见故；三、随胜解见，自性、不定，可见故；四、别别而见，自性变动..
应应
（术语）对于法应而言。法身之感应，谓之法应，应身之感应，谓之应应。妙玄六上曰：法应则冥益，应应则显益。
应现
（术语）应机而现身也。净名玄二曰：智论功德相法身，处处应现往。观经疏定善义曰：弥陀应声即现。定善义传通记二曰：释迦许说，弥陀应现。金光明经二曰：佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中..
应化法身
（术语）法身之佛，应现无量之身也。菩萨璎珞经上自初地至佛地各有二种之法身。法性身，应化法身是也。谓于第一义谛之法流水中，由实性生智，故为实智之法身。法名自体，集藏为身。一切众生之善..
学人
（杂语）学道之人也。菩萨璎珞经曰：佛子庄严二种法身，是人名学行人。
随分觉
（术语）起信论所说四觉之一。初地以上法身菩萨之觉智也。与台家六即中之分真即同。起信论曰：如法身菩萨等，觉于念住念无住相，以分别粗念相故名随分觉。对于究竟觉而曰随分。..
本门
（术语）本迹二门之一。法华经二十八品中后十四品明佛身之本地及本地法身之众德，故谓之为法华之本门。见本迹二门条。
本地门
（术语）谓大日如来之自性法身也。为三世常住之法身，理智之法性自具足一切之因果，圆满万德之方面也。加持门之对。
本地
（术语）对于所现之化身，而称能现之本身为本地。能现所现，相望重重，故本地亦重重而不一定，唯佛之实相法身，即穷极之本地，越之更无能现之实身。故曰地法身。本地即法身也。道安之舍利礼文曰..
本有
（术语）对于修成或修生之称。谓本来固有之性德也。依性宗之谈，则不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡亦不灭，譬如矿中之金，暗中之宝，是为本有。法华玄义七曰：本有四德，隐名如来..
加持世界
（术语）本地法身，现他受用加持身，说三平等句法门之住处也。又名海会现前或随他法界宫。申言之，即教主自性身现他受用已下瑞相三身之加持处，恰如国王行政时，必由本宫出御前殿也。..
生身
（术语）诸佛菩萨有法身生身之二身。所证之理体曰法身。为济度众生而托于父母胎生之肉身曰生身。又以通力一时化现之肉身。亦曰生身。所谓生身之弥陀，生身之观音，生身之普贤，生身之弥勒等是也..
生佛一如
（术语）又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之众生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓为迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。宝积经曰：众生如即如来如，如..