头陀行
（术语）头陀之行法，虽有十二种，然多就乞食之一行而云。
生论
（术语）总称外道一切妄计之论。彼虽有不生不灭之言，然皆是妄情分别生死之因，故名生论。楞伽经四曰：灭除彼生论，建立不生义。
水波
以水、波虽有二名而实为一体，比喻物之不一不异。以静态而言，名之为水；以动态而言，名之为波。故知水与波，所异者，仅在名称与状态而已，其本体始终不变。 p1488 ..
蕅益大师：念佛三昧——修虽有三，成功则一
经云：一称南无佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘、了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种：一者唯念他佛，二者唯念..
那落迦中无有段食
【那落迦中无有段食】 p0698 瑜伽五十七卷二十五页云：那落迦中，无有段食。定地诸天，亦复如是。诸那落迦，多由先业力所任持，而得久住。虽有广大诸根大种损害因缘；而不能死。然彼亦有诸微细..
我无苦无乐
【我无苦无乐】 p0650 大毗婆沙论二百卷六页云：我无苦无乐者：谓在第四静虑，乃至无所有处。诸得定者，知彼有情，无苦无乐。后从彼殁，来生此间。便作是念：我无苦无乐。诸寻伺者，作如是念：..
诸行空性决定
【诸行空性决定】 p1351瑜伽八十五卷九页云：云何诸行空性决定？谓去来诸行，尚定空性；何况现在。所以者何？未来诸行，其性未有，由此故空。过去诸行，其性已灭，由此故空。现在诸行，虽有未灭..
堕法处色不摄在十色处中
【堕法处色不摄在十色处中】 p1339大毗婆沙论七十五卷十五页云：问：堕法处色，何不摄在十色处中？答：若色，可以剎那极微而分析者；立十色处。堕法处色，虽有剎那可分析义；而无极微可分析义；..
诸佛身常非无生灭
【诸佛身常非无生灭】 p1360佛地经论七卷十四页云：如是三身、受用、变化、既有生灭；云何经说诸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及变化身，虽有生灭；以恒受用种种法乐，无休废故；于十方界..
有诈
【有诈】 p0537瑜伽六十二卷一页云：云何有诈？谓怖他故；或复于彼，有所希故；虽有犯重；而不发露，亦不现行。非实意乐，诈于有智同梵行所，现行亲爱恭敬软善身语二业。..
有
【有】 p0534瑜伽九十七卷十一页云：又住于此，若生，若长，能生后际所有众苦；说名为有。二解 大毗婆沙论六十卷六页云：问：何故名有？答：有增有减，故名为有。问：若尔；圣道亦有增减；应亦..
色无色界不能入正性离生
【色无色界不能入正性离生】 p0574大毗婆沙论七卷十一页云：何故色无色界，不能入正性离生耶？答：非田非器。乃至广说。复次若处，能起忍智；彼处，能入正性离生。色无色界，虽能起智；而不起忍..
有覆无记得
【有覆无记得】 p0550俱舍论四卷十八页云：唯有无覆无记法得，但俱起耶？不尔。云何？有覆无记色得，亦尔。谓诸有覆无记表色，得亦如前，但有俱起。虽有上品；而亦不能发无表故；势力微劣。由此..
有色无色法
【有色无色法】 p0548瑜伽一百卷十六页云：言有色者：谓能据方所。言无色者：谓不据方所。此约所缘领纳流转施设建立。二解 大毗婆沙论七十五卷十三页云：问：有色法云何？答：谓十处，一处少分..
太鼓
（物名）寺院法器之一。经中虽有击法鼓之语，然不闻印度之寺院具太鼓。支那之寺院，于梵钟外，必具之。禅家之寺院，虽有法鼓茶鼓斋鼓等种种之设，教禅诸寺通设者，乃鼓楼之太鼓也。此为报漏刻者..
声闻独觉犹有烦恼余习
【声闻独觉犹有烦恼余习】 p1395大毗婆沙论十六卷一页云：非如独觉，及诸声闻，虽断烦恼；而有余习。贪爱习者：如尊者阿难，怜诸释种。瞋恚习者：如尊者毕陵伽筏蹉，语殑伽神言：小婢！止流。吾..
难满
【难满】 p1444大毗婆沙论四十二卷一页云：云何难满？答：诸重食重啖，多食多啖，大食大啖，非少能济，是谓难满。诸重食等，名虽有异；而体无别。皆为显示难满义故。..
触对变坏非一切遍
【触对变坏非一切遍】 p1451瑜伽六十五卷八页云：又前所说诸色共相，谓触所触即便变坏。如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有诸色，但有手足块刀杖等所触变坏；无有寒热饥渴等..
难养
【难养】 p1444大毗婆沙论四十二卷一页云：云何难养？答：诸饕、极饕，餮、极餮，耽、极耽，嗜、极嗜，好咀嚼、好嘗啜，选择而食，选择而啖，非趣能济；是谓难养。饕极饕等，名虽有异；而体无别..
四果由五因立
【四果由五因立】 p0458俱舍论二十四卷十六页云：若尔；世尊何不具说？果虽有多，而不说者；颂曰：五因立四果。舍曾得胜道。集断得八智。顿修十六行。论曰：若断道位，具足五因；佛于经中，建立..