活人剑
（杂语）以剑譬智谓复活真性之机用也。景德传灯录十六岩头全豁条曰：石霜虽有杀人剑，但无活人剑。
心与性——迷悟虽有差，本性则无异
禅者的人格：进退有据，高低有时（图片来源：资料图）有一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：禅，是心的别名，而心是在佛不增，在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此心易名为性，请问禅师，心与..
味着
（术语）执着食味也。无量寿经下曰：虽有此食，实无食者。但见色闻香，自然饱食，身心柔软，无所味着。
味着
（术语）执着食味也。无量寿经下曰：虽有此食，实无食者。但见色闻香，自然饱食，身心柔软，无所味着。
到头
（杂语）虽有诸说。而以毕竟究极之义为是。
到头
（杂语）虽有诸说。而以毕竟究极之义为是。
阿竭多星咒
（修法）涅槃经十二曰：如摩罗毒，凡所触螫，虽有良咒上妙好药，无如之何？唯阿竭多星咒，能令除愈。同疏曰：阿竭多星者，此星八月出。若有人得此星咒者，能消其毒。..
阿竭多星咒
（修法）涅槃经十二曰：如摩罗毒，凡所触螫，虽有良咒上妙好药，无如之何？唯阿竭多星咒，能令除愈。同疏曰：阿竭多星者，此星八月出。若有人得此星咒者，能消其毒。..
每日三时讽经
日本佛教用语。即指在禅林中，于每日朝（粥前或粥罢）、午（斋前或斋罢）、暮（药石之前或放参罢）三时举行诵经之仪式。我国之古清规中，并无三时讽经之明确规定，唐代禅院虽有早粥之后诵大悲咒..
每日三时讽经
日本佛教用语。即指在禅林中，于每日朝（粥前或粥罢）、午（斋前或斋罢）、暮（药石之前或放参罢）三时举行诵经之仪式。我国之古清规中，并无三时讽经之明确规定，唐代禅院虽有早粥之后诵大悲咒..
别语
（术语）禅林之目。举古则中虽有古人语，而我复别下一转语谓之别语。见于诸录。
别语
（术语）禅林之目。举古则中虽有古人语，而我复别下一转语谓之别语。见于诸录。
忻妙观
（术语）六行观之第五。观初禅之禅定不动为上妙，初禅之身，虽有形，而如镜中之像自在，忻妙因妙果也。大藏法数三十四曰：既厌欲界贪欲五尘之乐心乱驰动为粗，即忻初禅定之乐心定不动，是为果妙..
忻妙观
（术语）六行观之第五。观初禅之禅定不动为上妙，初禅之身，虽有形，而如镜中之像自在，忻妙因妙果也。大藏法数三十四曰：既厌欲界贪欲五尘之乐心乱驰动为粗，即忻初禅定之乐心定不动，是为果妙..
满足大悲人
指佛而言。盖菩萨虽有大悲，然未至满足，故大智度论卷二十七载，菩萨之大慈较佛为小。又观经疏散善义谓，佛之大慈悲圆满具足，故称为满足大悲人。 p5832 ..
满足大悲人
指佛而言。盖菩萨虽有大悲，然未至满足，故大智度论卷二十七载，菩萨之大慈较佛为小。又观经疏散善义谓，佛之大慈悲圆满具足，故称为满足大悲人。 p5832 ..
有念
以具体之事物为修观之对象，称为有念。反之，体观真如本性，称为无念。在净土门中，以凡夫之散乱心所修之散善，称为有念；以将心集于一处所修之定善，称为无念。盖有念、无念二者，乃随应众生根..
有念
以具体之事物为修观之对象，称为有念。反之，体观真如本性，称为无念。在净土门中，以凡夫之散乱心所修之散善，称为有念；以将心集于一处所修之定善，称为无念。盖有念、无念二者，乃随应众生根..
有体施设假
为二假之一。即于无名之法体上，施设假名之义。据宗镜录卷六十七载，圣教之所说虽有法体，然非我法，体本无名，乃随缘施设，假名我法，故称有体施设假。此外，若就诸法实相而论，则世间一切事物..
有体施设假
为二假之一。即于无名之法体上，施设假名之义。据宗镜录卷六十七载，圣教之所说虽有法体，然非我法，体本无名，乃随缘施设，假名我法，故称有体施设假。此外，若就诸法实相而论，则世间一切事物..