回向发愿心

又作回向发愿心。为三心之一。指行者以所修之善根功德,回向于西方净土,而发往生净土之愿心;属自力三心之一。出自观无量寿经。又回转自力之执情,向于他力本愿之大道,而作得生之想者,亦称回..

回向发愿心

又作回向发愿心。为三心之一。指行者以所修之善根功德,回向于西方净土,而发往生净土之愿心;属自力三心之一。出自观无量寿经。又回转自力之执情,向于他力本愿之大道,而作得生之想者,亦称回..

胎宫

(术语)极乐之往生人有胎生与化生二种,疑佛他力而修自力念佛之人,虽往生极乐,而五百岁间不能见闻三宝,犹如此界四生中胎生者在母胎内不能见日月,故名之为胎生,其胎生者所生之七宝宫殿,谓..

胎宫

(术语)极乐之往生人有胎生与化生二种,疑佛他力而修自力念佛之人,虽往生极乐,而五百岁间不能见闻三宝,犹如此界四生中胎生者在母胎内不能见日月,故名之为胎生,其胎生者所生之七宝宫殿,谓..

胎生

(术语)四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者,劫初之人,男女未分,皆为化生,其后发淫情而生男女二根,始为胎生也。俱舍论八曰:有情类生从胎藏是名胎生,如像马牛猪羊驴等。【又】极乐有..

胎生

(术语)四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者,劫初之人,男女未分,皆为化生,其后发淫情而生男女二根,始为胎生也。俱舍论八曰:有情类生从胎藏是名胎生,如像马牛猪羊驴等。【又】极乐有..

信心

(术语)信受所闻所解之法而无疑心也。此有迷信正信,解心仰心,自力信他力信等之别。

信心

(术语)信受所闻所解之法而无疑心也。此有迷信正信,解心仰心,自力信他力信等之别。
靠佛力,靠自力,靠自他二力的路有何不同-

靠佛力,靠自力,靠自他二力的路有何不同-

靠佛力,靠自力,靠自他二力的路有何不同? 问:尊敬的大安法师!阿弥陀佛!两个月前,念佛越念越灰心,沮丧.觉得西方门槛太高,自己烦恼粗重,念不到功夫成片.在这种心态下,听到法师您的开示,信心增长..

感应道交

指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情,此既非众生之自力,亦非教化所致,乃由于机缘成熟,佛陀之力量自然能与之相应,亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。复次..

感应道交

指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情,此既非众生之自力,亦非教化所致,乃由于机缘成熟,佛陀之力量自然能与之相应,亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。复次..

灭罪生善

灭罪,即藉忏悔、观佛、念佛、称名、持咒等宗教行为,得以灭罪、消业障;生善,又作作善,乃积极积功累德。灭罪、生善均可种下后世之善根,以期证得涅槃。灭罪有赖自力作善之圣道门,以及依佛力..

灭罪生善

灭罪,即藉忏悔、观佛、念佛、称名、持咒等宗教行为,得以灭罪、消业障;生善,又作作善,乃积极积功累德。灭罪、生善均可种下后世之善根,以期证得涅槃。灭罪有赖自力作善之圣道门,以及依佛力..

要真弘三门

(术语)真宗所云之教相,要门与真门及弘愿也。要门者第十九愿成就之法门,为观经所说,修定散自力之诸行而往生于懈慢边地也。是称双林树下往生。真门者第二十愿成就之法门,为阿弥陀经所说,修..

要真弘三门

(术语)真宗所云之教相,要门与真门及弘愿也。要门者第十九愿成就之法门,为观经所说,修定散自力之诸行而往生于懈慢边地也。是称双林树下往生。真门者第二十愿成就之法门,为阿弥陀经所说,修..

三种往生

(名数)善导法事赞上,有难思议往生乐,双林树下往生乐,难思往生乐之言,日本见真取此言于教行信证中,如其次第配于第十一(即第十八愿之证益)、第十九、第二十之三愿,即由第十八愿难思议之..

三种往生

(名数)善导法事赞上,有难思议往生乐,双林树下往生乐,难思往生乐之言,日本见真取此言于教行信证中,如其次第配于第十一(即第十八愿之证益)、第十九、第二十之三愿,即由第十八愿难思议之..

易行品

为十住毗婆沙论中第九品之别出者。龙树菩萨造,鸠摩罗什译。系为求不退者开示易行之法。北魏昙鸾即以此为基准而立难易两道之判教。认为称诵诸佛名号则易达初地不退之位,故特倡阿弥陀佛之救度。..

易行品

为十住毗婆沙论中第九品之别出者。龙树菩萨造,鸠摩罗什译。系为求不退者开示易行之法。北魏昙鸾即以此为基准而立难易两道之判教。认为称诵诸佛名号则易达初地不退之位,故特倡阿弥陀佛之救度。..

圣道门

净土教将佛道大别为圣道门与净土门二种。(一)在此世自力修行悟道而成圣者,称此土入圣,是为圣道门。(二)仰仗阿弥陀佛之力往生净土而悟道,称彼土入证,是为净土门。此系根据唐朝道绰之安乐集所..
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