纳蛇于筒
（譬喻）譬禅定能正人之邪曲也。智度论曰：是心从无始来常曲不正，得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒则直。
纳蛇于筒
（譬喻）譬禅定能正人之邪曲也。智度论曰：是心从无始来常曲不正，得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒则直。
庐山莲宗宝鉴念佛正宗卷第三
庐山莲宗宝鉴念佛正宗卷第三(八章)念佛正宗说明教大师曰。能仁之垂教也。必以禅为宗而佛为祖。祖者乃其教之大范。宗者乃其教之大统。大统不明则天下不得一其所诣。大范不正则天下不得质其所证。..
庐山莲宗宝鉴念佛正宗卷第三
庐山莲宗宝鉴念佛正宗卷第三(八章)念佛正宗说明教大师曰。能仁之垂教也。必以禅为宗而佛为祖。祖者乃其教之大范。宗者乃其教之大统。大统不明则天下不得一其所诣。大范不正则天下不得质其所证。..
俱舍论疏卷第十
俱舍论疏卷第十沙门法宝撰分别世品第三之三论。无明何义。自此已下大门第二释十二支名义 就中有四。一释无明。二释名色。三释触支。四释受支。自余八支指余文释 就初有二。一正释其名。二别证有..
俱舍论疏卷第十
俱舍论疏卷第十沙门法宝撰分别世品第三之三论。无明何义。自此已下大门第二释十二支名义 就中有四。一释无明。二释名色。三释触支。四释受支。自余八支指余文释 就初有二。一正释其名。二别证有..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百九十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百九十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译见蕴第八中见纳息第五之一诸有此见无施与乃至广说。问何故作此论。答欲释契经中所说见趣令知断故。所以者何。于生死中起..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百九十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百九十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译见蕴第八中见纳息第五之一诸有此见无施与乃至广说。问何故作此论。答欲释契经中所说见趣令知断故。所以者何。于生死中起..
竛竮
（杂语）又作伶俜。步行跄踉也。法华经信解品曰：伶俜辛苦五十余年。嘉祥义疏七曰：伶俜行不正貌也。
竛竮
（杂语）又作伶俜。步行跄踉也。法华经信解品曰：伶俜辛苦五十余年。嘉祥义疏七曰：伶俜行不正貌也。
大般涅槃经卷第二十八
大般涅槃经卷第二十八北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之二尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如先所说，菴罗果喻四种人等。有人行细，心不正实。有人心细，行不正实。有人心细，行亦..
大般涅槃经卷第二十八
大般涅槃经卷第二十八北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之二尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如先所说，菴罗果喻四种人等。有人行细，心不正实。有人心细，行不正实。有人心细，行亦..
爱论
（术语）爱着之戏论也。由爱着之迷心而生种种不正之言论。中论疏一曰：明戏论有二：一者爱论，谓于一切法，有取着心。二者见论，于一切法，作决定解。..
爱论
（术语）爱着之戏论也。由爱着之迷心而生种种不正之言论。中论疏一曰：明戏论有二：一者爱论，谓于一切法，有取着心。二者见论，于一切法，作决定解。..
阿波笈多
（人名）Apagupta，人名。译曰不正护。见阿育王经八。
阿波笈多
（人名）Apagupta，人名。译曰不正护。见阿育王经八。
海涛法师：追求美丽、追求财富，不正是一种欲望、贪念吗？
海涛法师：追求美丽、追求财富，不正是一种欲望、贪念吗？ 追求美丽、追求财富，不正是一种欲望、贪念吗？那如果师父你讲因果，反作用力来得到这些表面的福报，那样不也是执着吗？海涛法师答：..
拘那含牟尼
（佛名）Kanakamuni，又作拘那牟尼。新称迦诺迦牟尼。译曰金寂。为过去七佛中之第五佛。于人寿四万岁时出生。演密钞八曰：梵语迦诺迦牟尼，此云金色，即是七佛中第五俱那含牟尼如来，俱那含不正..
拘那含牟尼
（佛名）Kanakamuni，又作拘那牟尼。新称迦诺迦牟尼。译曰金寂。为过去七佛中之第五佛。于人寿四万岁时出生。演密钞八曰：梵语迦诺迦牟尼，此云金色，即是七佛中第五俱那含牟尼如来，俱那含不正..
绮语
（术语）一切含淫意不正之言词也。旧译绮语。新译杂秽语。十恶之一。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言，凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。云笈七签曰：三者无色界天，其中人寿命亿劫岁，若人一生之中..