疏
(一)经论注释书之通称。又作义疏。盖佛经义理幽深，若不疏决开通则不易启悟，故须依文义解之，分别旨趣，决择胜劣，使无尘滞。如东晋竺法崇之法华义疏、竺道生之法华经疏等均是。又注解疏文者，..
疏
(一)经论注释书之通称。又作义疏。盖佛经义理幽深，若不疏决开通则不易启悟，故须依文义解之，分别旨趣，决择胜劣，使无尘滞。如东晋竺法崇之法华义疏、竺道生之法华经疏等均是。又注解疏文者，..
大方等无想经
大方等无想经卷第一北凉天竺三藏昙无谶译大云初分大众健度第一如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧九万八千，大迦叶等而为上首，一切皆是大阿罗汉诸漏已尽皆得自在，其心调柔如香象..
大方等无想经
大方等无想经卷第一北凉天竺三藏昙无谶译大云初分大众健度第一如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧九万八千，大迦叶等而为上首，一切皆是大阿罗汉诸漏已尽皆得自在，其心调柔如香象..
菩萨四法门
据如来不思议秘密大乘经卷十七去来品举出菩萨度化众生之四种法门，即：(一)智门，菩萨以大智慧善知一切众生之根性，而随顺调伏，令其解脱。(二)慧门，菩萨以大妙慧为众生分别宣说深法妙义，令其..
菩萨四法门
据如来不思议秘密大乘经卷十七去来品举出菩萨度化众生之四种法门，即：(一)智门，菩萨以大智慧善知一切众生之根性，而随顺调伏，令其解脱。(二)慧门，菩萨以大妙慧为众生分别宣说深法妙义，令其..
摩诃般若波罗蜜经卷第二十
摩诃般若波罗蜜经卷第二十后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译累教品第六十六(丹嘱累品)尔时释提桓因白佛言：「世尊！我如是说、如是答，为随顺法不？为正答不？」佛告释提桓因言：「憍尸迦！汝所说所答实..
摩诃般若波罗蜜经卷第二十
摩诃般若波罗蜜经卷第二十后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译累教品第六十六(丹嘱累品)尔时释提桓因白佛言：「世尊！我如是说、如是答，为随顺法不？为正答不？」佛告释提桓因言：「憍尸迦！汝所说所答实..
菩萨本生鬘论卷第十一
菩萨本生鬘论卷第十一圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译自性根本智慧了知，增上相状静住无恼，湛然快乐了解脱义。恶趣颠倒我执无尽，忧苦转多烦恼无替，根本灾..
菩萨本生鬘论卷第十一
菩萨本生鬘论卷第十一圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译自性根本智慧了知，增上相状静住无恼，湛然快乐了解脱义。恶趣颠倒我执无尽，忧苦转多烦恼无替，根本灾..
菩萨本生鬘论卷第九
菩萨本生鬘论卷第九圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译求彼真实无修可得，最上颠倒成就灾祸，善因无有憍慢情深，无我远离。是处伽蓝寂静无缚，布施虽多全无诤讼..
菩萨本生鬘论卷第九
菩萨本生鬘论卷第九圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译求彼真实无修可得，最上颠倒成就灾祸，善因无有憍慢情深，无我远离。是处伽蓝寂静无缚，布施虽多全无诤讼..
菩萨本生鬘论卷第六
菩萨本生鬘论卷第六圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译处大如海无智难测，静住真实无瀑流行，是处有我全无悲导，损坏布施乱起言说。无实寂静增上修因，荷负有力..
菩萨本生鬘论卷第六
菩萨本生鬘论卷第六圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译处大如海无智难测，静住真实无瀑流行，是处有我全无悲导，损坏布施乱起言说。无实寂静增上修因，荷负有力..
杂阿含经卷第十二
杂阿含经卷第十二宋天竺三藏求那跋陀罗译（二八三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若于结所繫法随生味着、顾念、心缚，则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘..
杂阿含经卷第十二
杂阿含经卷第十二宋天竺三藏求那跋陀罗译（二八三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若于结所繫法随生味着、顾念、心缚，则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘..
逆流
(一)“顺流”之对称。于生死之流中，逆向而上，以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来，起惑造业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，故须以逆流之心对治之。湛然于授菩萨戒仪举出逆流十心：(一)正..
逆流
(一)“顺流”之对称。于生死之流中，逆向而上，以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来，起惑造业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，故须以逆流之心对治之。湛然于授菩萨戒仪举出逆流十心：(一)正..
大般若波罗蜜多经卷第五百五十五
大般若波罗蜜多经卷第五百五十五三藏法师玄奘奉 诏译第四分随顺品第二十九「复次，善现！诸菩萨摩诃萨应观诸法不和合故，随顺般若波罗蜜多；应观诸法无分别故，随顺般若波罗蜜多；应观诸法无杂..
大般若波罗蜜多经卷第五百五十五
大般若波罗蜜多经卷第五百五十五三藏法师玄奘奉 诏译第四分随顺品第二十九「复次，善现！诸菩萨摩诃萨应观诸法不和合故，随顺般若波罗蜜多；应观诸法无分别故，随顺般若波罗蜜多；应观诸法无杂..