法本
（术语）法性之异名，法性为万法之本，故名法本。往生论上曰：随顺法性不乖法本。
法本
（术语）法性之异名，法性为万法之本，故名法本。往生论上曰：随顺法性不乖法本。
法子
（杂语）凡随顺佛道，为法所资养者，谓之法子。观无量寿经曰：法子汝乘大乘，解第一义。
法子
（杂语）凡随顺佛道，为法所资养者，谓之法子。观无量寿经曰：法子汝乘大乘，解第一义。
阿奴律陀
（人名）罗汉名。译曰随顺义。出于玄应音义二十六。
阿奴律陀
（人名）罗汉名。译曰随顺义。出于玄应音义二十六。
波罗提木叉
梵语 prātimoksa 或 pratimoksa，巴利语 pātimokkha 或 pātimokkha。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。又作波罗提毗木叉、般罗底木叉、钵喇底木叉。意译为随顺..
波罗提木叉
梵语 prātimoksa 或 pratimoksa，巴利语 pātimokkha 或 pātimokkha。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。又作波罗提毗木叉、般罗底木叉、钵喇底木叉。意译为随顺..
欣厌
心所之名。欣，指令心欣慕功德之精神作用；厌，指厌背苦集无量过患之精神作用。入阿毗达磨论卷上（大二八·九八二中）：“欣谓欣尚于还灭品，见功德已，令心欣慕，随顺修善，心有此故，欣乐涅槃..
欣厌
心所之名。欣，指令心欣慕功德之精神作用；厌，指厌背苦集无量过患之精神作用。入阿毗达磨论卷上（大二八·九八二中）：“欣谓欣尚于还灭品，见功德已，令心欣慕，随顺修善，心有此故，欣乐涅槃..
解行发心
为大乘起信论所说三种发心之一。谓于菩萨修行阶位中之十行位乃至十回向之位，解理行道者之发菩提心。盖菩萨入住位之后，渐次积功，以第一阿僧祇劫将满之故，于真如法中深解现前，随顺法性，修六..
解行发心
为大乘起信论所说三种发心之一。谓于菩萨修行阶位中之十行位乃至十回向之位，解理行道者之发菩提心。盖菩萨入住位之后，渐次积功，以第一阿僧祇劫将满之故，于真如法中深解现前，随顺法性，修六..
违自顺他
“违他顺自”之对称。谓违背自家之本性而随顺他性。系大乘起信论义记卷中论真如与无明之作用所立之名目。即“随缘真如”与“成事无明”二者相对，且二者各具有违自、顺他、违他、顺自等四种性质..
违自顺他
“违他顺自”之对称。谓违背自家之本性而随顺他性。系大乘起信论义记卷中论真如与无明之作用所立之名目。即“随缘真如”与“成事无明”二者相对，且二者各具有违自、顺他、违他、顺自等四种性质..
道吾相见
禅宗公案名。为道吾圆智与云岩昙晟之问答。景德传灯录卷十四（大五一·三一四中）：“师见云岩不安，乃谓曰：‘离此壳漏子，向什么处相见？’岩云：‘不生不灭处相见。’师曰：‘何不道非不生不..
道吾相见
禅宗公案名。为道吾圆智与云岩昙晟之问答。景德传灯录卷十四（大五一·三一四中）：“师见云岩不安，乃谓曰：‘离此壳漏子，向什么处相见？’岩云：‘不生不灭处相见。’师曰：‘何不道非不生不..
运心
即受菩萨戒时，在戒师面前，观、念种种法，而忏悔所造之罪过。运心有二种：(一)顺流十心，即从无始以来随顺生死之流，即下列十者：(1)妄计我人，(2)外加恶友，(3)不喜他人之善，(4)纵恣三业，(5..
运心
即受菩萨戒时，在戒师面前，观、念种种法，而忏悔所造之罪过。运心有二种：(一)顺流十心，即从无始以来随顺生死之流，即下列十者：(1)妄计我人，(2)外加恶友，(3)不喜他人之善，(4)纵恣三业，(5..
宗通说通
于禅宗，通达堂奥之宗旨者称宗通；能面对大众自在说法教化者称说通。又作宗说俱通。此语与自觉觉他、向上向下、行解相应等同义。为人师者必须宗通说通两面兼具。 楞伽经卷三（大一六·四九九中..
宗通说通
于禅宗，通达堂奥之宗旨者称宗通；能面对大众自在说法教化者称说通。又作宗说俱通。此语与自觉觉他、向上向下、行解相应等同义。为人师者必须宗通说通两面兼具。 楞伽经卷三（大一六·四九九中..