大方广佛华严经感应传
大方广佛华严经感应传四明山大方广无生居士胡幽贞刊纂此传本花严疏主藏公门徒僧惠英。集为上下两卷。今予鄙其事外浮词芜于祥感。乃笔削以为一卷。俾有见闻于兹秘乘。生难遭想。各勉受持。西域无..
大方广佛华严经感应传
大方广佛华严经感应传四明山大方广无生居士胡幽贞刊纂此传本花严疏主藏公门徒僧惠英。集为上下两卷。今予鄙其事外浮词芜于祥感。乃笔削以为一卷。俾有见闻于兹秘乘。生难遭想。各勉受持。西域无..
现观
（术语）慧现观谛理也。于见道十六心之位观上下八谛之理，谓之圣谛现观。此有二种，如小乘有部以十六心见道故，为渐现观，如大乘法相立一心真见道故，为顿现观。唯识述记九末曰：现谓现前，明了..
现观
（术语）慧现观谛理也。于见道十六心之位观上下八谛之理，谓之圣谛现观。此有二种，如小乘有部以十六心见道故，为渐现观，如大乘法相立一心真见道故，为顿现观。唯识述记九末曰：现谓现前，明了..
现通假实宗
（术语）慈恩八宗之第四。贤首十宗之第四。小乘二十部中说假部并经量部之别师及成实论等所立，说现在法通于假实，故有此称。盖说假部三科中，五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自性而分类..
现通假实宗
（术语）慈恩八宗之第四。贤首十宗之第四。小乘二十部中说假部并经量部之别师及成实论等所立，说现在法通于假实，故有此称。盖说假部三科中，五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自性而分类..
哑法
（术语）无言之行也。哑者聋哑之哑。业疏四下曰：十诵云：若受哑法偷兰，以同外道故。故僧祇中，不得不语法。若欲方便少事不语，得至半月。于布萨时。应共语问讯问事答事咒愿等也。小乘以无言之..
哑法
（术语）无言之行也。哑者聋哑之哑。业疏四下曰：十诵云：若受哑法偷兰，以同外道故。故僧祇中，不得不语法。若欲方便少事不语，得至半月。于布萨时。应共语问讯问事答事咒愿等也。小乘以无言之..
大乘义章卷第十七
大乘义章卷第十七(本)远法师撰净法聚因中贤圣义二门分别(一释名 二辨相)第一释名。言贤圣者和善曰贤。会正名圣。正谓理也。理无偏那故说为正。证理舍凡说为圣矣。此贤与圣同异有三。一同体名异..
大乘义章卷第十七
大乘义章卷第十七(本)远法师撰净法聚因中贤圣义二门分别(一释名 二辨相)第一释名。言贤圣者和善曰贤。会正名圣。正谓理也。理无偏那故说为正。证理舍凡说为圣矣。此贤与圣同异有三。一同体名异..
无功用智
于小乘，谓发有漏、无漏之智，非由加行而得任运自在。为果圆德（三圆德之一）最初之智圆德所分无师智、一切智、一切种智、无功用智等四种智之一。于大乘，指八地以上之菩萨，不借加用之功，自然..
无功用智
于小乘，谓发有漏、无漏之智，非由加行而得任运自在。为果圆德（三圆德之一）最初之智圆德所分无师智、一切智、一切种智、无功用智等四种智之一。于大乘，指八地以上之菩萨，不借加用之功，自然..
减缘减行
指声闻之人于见道以前之中忍位，次第减所缘之观境与能缘之行相，而观四谛之理。小乘修道阶位上，忍位共分上、中、下三个阶段，在中忍位以十六行相观四谛，依此次第缩观之观法，称为减缘减行。缘..
减缘减行
指声闻之人于见道以前之中忍位，次第减所缘之观境与能缘之行相，而观四谛之理。小乘修道阶位上，忍位共分上、中、下三个阶段，在中忍位以十六行相观四谛，依此次第缩观之观法，称为减缘减行。缘..
能显中边慧日论
能显中边慧日论第二淄州大云寺苾刍慧沼撰引鉴除谬章第二标彰五性谬一 种性不同谬二 本性住性谬三 五性唯亲谬四 真如为种谬五 通经法尔谬六 漏生无漏谬七 说教前后谬八 增寿非了谬九 说妄通经谬..
能显中边慧日论
能显中边慧日论第二淄州大云寺苾刍慧沼撰引鉴除谬章第二标彰五性谬一 种性不同谬二 本性住性谬三 五性唯亲谬四 真如为种谬五 通经法尔谬六 漏生无漏谬七 说教前后谬八 增寿非了谬九 说妄通经谬..
净眼论师
二十种外道之一。即计涅槃为常住、无烦恼果之印度外道。据百论卷下破常品载，净眼论师主张涅槃为无烦恼之果，系缚、可缚、方便等三事均无之处。缚，即烦恼、业；可缚，指众生；方便，指八圣道。..
净眼论师
二十种外道之一。即计涅槃为常住、无烦恼果之印度外道。据百论卷下破常品载，净眼论师主张涅槃为无烦恼之果，系缚、可缚、方便等三事均无之处。缚，即烦恼、业；可缚，指众生；方便，指八圣道。..
成唯识论述记卷第二
成唯识论述记卷第二(本)沙门基撰自下第二别破小乘。于中有三。初总问。次略答。后广破。论。余乘所执至如何非有。述曰。即总问也。大乘之余即小乘也。若言异识大乘亦成。色异心故。今言离识简违..
成唯识论述记卷第二
成唯识论述记卷第二(本)沙门基撰自下第二别破小乘。于中有三。初总问。次略答。后广破。论。余乘所执至如何非有。述曰。即总问也。大乘之余即小乘也。若言异识大乘亦成。色异心故。今言离识简违..