理体
万有之本体。与理性同义。
理性
万有永恒不变之真性、本体。
教体
释迦佛一代教法的本体。关于教体诸师所说略有不同，有人是以音声为体，有人是以名句为体，有人是以真如为体。
真如寂灭相
真如的本体，清净无妄染，故云寂灭相。
相待假
相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相待假。
界
1、差别的意思，亦即事物彼此差别，不相混杂。2、性的意思，亦即事物固有的自性、本体。
法性
诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
性
诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。
实相无相
实相是宇宙万有的本体，这种本体离诸一切之相，故说实相无相。
当体即空
谓一切有为法都是因缘合成，其本体本来就是空无。
宗杲论看话禅的本体依据是什么
有关大慧宗杲的禅法，国内佛教学术界所作的系统性研究不多，这与宗杲在禅宗史上的地位不相称。事实上，大慧宗杲(1089—1163)禅师是禅宗史上一位划时代性的人物，他是两宋之际看话禅的集大成者，..
八识心王
眼等八识各有心王与心所，识之本体为心王，与之相应而起之作意、触、受等别作用为心所有法，略称心所。 p316
一段事
喻指本体之相，此相自天地未成以前，至崩坏以后，犹然存续，无始无终，无得无失。于禅林中，转指眼前之事、重要之事、悟道之事等，与“父母未生时”为同类用语。碧岩录第二十一则（大四八·一六..
一心二门
一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。大乘起信论（大三二·五七六上）：“依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门；是二种门皆各总摄一切法。”佛教真常唯心论系统称宇..
一色一香无非中道
谓中道实相之理，遍布于一色一香等一切微细之物中。意即一色一香虽为微细之物，亦含有中道实相之本体。天台宗以空、假、中等三观去观照一切诸法后，所显现之悟境，即此境界。［摩诃止观卷一上圆..
受随二无作戒同异
亦名：受随无作戒同异子题：圆教宗受随二无作戒皆心种羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、明五同）今详二业，初有五同： 一、名同。俱称无作故，莫非是业任运而起。二、义同。俱防七非故。三、体同。..
一段事
（术语）谓本体上之姿。此相自天地未成以前至崩坏以后，犹存续无始无终者。虽至于圣境亦无得。虽往于凡夫，亦不失底一大事也。云门禅师曰：自古至今，祇是一段事，无是无非，无得无失，无生与未..
八识心王
（名数）眼等之八识，各有心王与心所，识之本体为心王。与之相应而起之作意、触、受等之别作用，为心所有法。略曰心所。
一即十
（术语）所谓一即十者。乃一至十之数。均由一相叠而成。若以一为本数，即单位。则舍一而不能有二至十。此所以一即二，一即三以至一即十也。易言之。二乃由本数之一为始。渐次成而为二。一之外别..
一色一香无非中道
（杂语）一色一香虽为微细之物，而尽有中道实相之本体。天台立空假中之三观而照一切诸法。为悟之极处。止观一上曰：系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道，己界及佛界，众生界亦然。..