寂知指体
即直指众生原来具有之寂知为本体。乃南宗禅荷泽神会（670～762）一系之主要教义。谓人人所具有先天空寂之知，乃凡圣之本体。据宗密之圆觉经大疏钞载，万法皆“空”，心体本“寂”，寂即法身（诸..
异质不成
三不成之一。指净土与秽土皆以真如实相为本体，非由全异之本质各别成立，故称为异质不成。［释净土群疑论卷一］（参阅“三不成”528） p5160 ..
异质不成
三不成之一。指净土与秽土皆以真如实相为本体，非由全异之本质各别成立，故称为异质不成。［释净土群疑论卷一］（参阅“三不成”528） p5160 ..
麦彭仁波切：心的本体
文章来自网络《心的本体》麦彭仁波切Eric Gu译南无古汝曼殊师利耶！诸法的真实自性是不可思议和难以表述的，但是对于那些追寻法性甚深意义的善士，我在此会给与一些讲解。我们称为“心的本体”..
纳体
纳，纳受；体，戒体。纳受戒体之身，称为纳体。亦指防非止恶作用之本体本性。［弘戒法仪］ p4277
纳体
纳，纳受；体，戒体。纳受戒体之身，称为纳体。亦指防非止恶作用之本体本性。［弘戒法仪］ p4277
参罗万像
又作森罗万象。参罗，与“森罗”同，形容树木繁茂并列之状态。宇宙间各种现象森然罗列于前，称为参罗万像；于佛教，特别指与本体相对之现象界，以现象界之千差万别，而与本体之万法一如为相对之..
参罗万像
又作森罗万象。参罗，与“森罗”同，形容树木繁茂并列之状态。宇宙间各种现象森然罗列于前，称为参罗万像；于佛教，特别指与本体相对之现象界，以现象界之千差万别，而与本体之万法一如为相对之..
真空教
又作空道。清代民间宗教之一。同治（1862～1874）时由真空祖师廖帝聘创立。以“复本还原，归一归空”为主旨，采静坐、静悟之修行以达于自身与本体真空之融合境界。教徒不持斋，反以杀生茹荤为隐..
真空教
又作空道。清代民间宗教之一。同治（1862～1874）时由真空祖师廖帝聘创立。以“复本还原，归一归空”为主旨，采静坐、静悟之修行以达于自身与本体真空之融合境界。教徒不持斋，反以杀生茹荤为隐..
真如
梵语 bhūta-tathatā 或 tathatā。即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典..
真如
梵语 bhūta-tathatā 或 tathatā。即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典..
圆融三谛
又作一境三谛、不次第三谛、不思议三谛。天台宗所说“空、假、中”三谛之前二谛系针对现象面所设立者，中谛则为针对本体面各自独立之真理所设立者；此三谛若彼此隔历不融，前后互成次第，则称隔..
圆融三谛
又作一境三谛、不次第三谛、不思议三谛。天台宗所说“空、假、中”三谛之前二谛系针对现象面所设立者，中谛则为针对本体面各自独立之真理所设立者；此三谛若彼此隔历不融，前后互成次第，则称隔..
修性不二门
天台宗之观心法门“十不二门”之第三。修治造作之功，称为修；本有不改之体，称为性。性德即众生刹那之一念，本来自尔具足。然众生偏于妄情，迷而不觉，故藉修门以显德，除去妄情，使本具性德，..
修性不二门
天台宗之观心法门“十不二门”之第三。修治造作之功，称为修；本有不改之体，称为性。性德即众生刹那之一念，本来自尔具足。然众生偏于妄情，迷而不觉，故藉修门以显德，除去妄情，使本具性德，..
当体
（术语）直指其本体之词。如当人当面之当。大乘义章二曰：言虚空者，当体立目。行事钞中一曰：无作当体是戒。
当体
（术语）直指其本体之词。如当人当面之当。大乘义章二曰：言虚空者，当体立目。行事钞中一曰：无作当体是戒。
阿字为月轮种子
（杂语）三密观观阿字为月轮，是阿字本不生之法有理智，智之本不生为现觉诸法本体不生之智，以此义故，智月之种子用阿字也。见护身法钞。..
阿字为月轮种子
（杂语）三密观观阿字为月轮，是阿字本不生之法有理智，智之本不生为现觉诸法本体不生之智，以此义故，智月之种子用阿字也。见护身法钞。..