史前宗教

指成文历史出现以前之宗教。实质上属于原始宗教,但一般专指从考古发掘与典籍所载远古传说中之宗教,为研究宗教起源之重要课题。部分考古发掘遗址所发现之初期宗教,已具简单文字或文字雏形之记..

半体

指书写悉昙文字母音字(摩多)之略体时所用之记号。系用于复合文字时,添附于左右或上下者,故称为半体。 p1600
供护法略供仪轨、手印(文字+视频)

供护法略供仪轨、手印(文字+视频)

供护法手印【 供 护 法 简 供 仪 轨 】加倍咒(三遍)嗡 桑巴ra 桑巴ra 波玛纳 萨ra玛哈臧巴巴吽拍的所哈皈依偈(三遍)(藏文) (汉文)那葵内色那卡刚瓦耶安住虚空遍满虚空者喇嘛耶丹堪竹措..

月舟和尚遗录

凡二卷。略称月舟录。日僧曹源滴水编。收于大正藏第八十二册。日本曹洞宗僧月舟宗胡(1618~1696)以平日之随缘法语转录为文字者皆不得留存,盖恐门人堕入文字禅。其侍者滴水等窃记其言,辑为本..

文义四用

法华文句记将众生应用文字、义理之情形分为四种,即:(一)有文有义,常人用之。谓凡立言立论,有文字可资证据,有义理可以依凭者,此寻常之人皆能用,故称常人用之。(二)无文有义,智人用之。谓..

册子本

我国书册的装订形式之一。或起源于西方,然于宋代时在我国开始风行,敦煌等地出土之佛典册子本几全为此类册子本。册子本系笔记本形式,大多将一张四开纸对折,再以浆糊一一黏合或以细绳装订成册..

文字禅

(一)凡三十卷。石门文字禅之略称。又称筠溪集。乃宋代石门寺僧慧洪觉范禅师之诗文集,为门人觉慈所集录。有明万历二十五年(1597)刊行本(四部丛刊景明本)。[宋诗钞初集第四帙、四部丛刊第一..

文字般若

三种般若之一,五种般若之一。指般若波罗蜜经等。文字虽非般若,但能诠般若,又能生般若,故称之为般若。[大乘义章卷十](参阅“三般若”603、“五种般若”1183) p1422 ..

文字法师

禅林中,对专习教相而不修禅行者之蔑称。又禅门修行之人,无坐禅修行之实际体验,仅于文字上解释禅之文字禅者,亦称文字法师。 p1422 ..

文字人

“暗禅者”之对称。指拘泥执著于文字之学问,而无真修实行之修业者。与“文字法师”为同类用语。 p1422

梵语vyajana。音译便膳那。为心不相应行法之一,七十五法之一,百法之一。即字,为名与句之所依。据俱舍论卷五、俱舍论光记卷五载,文为字(梵aksara,音译恶刹罗)之同义词,具有“能彰显”之..

声字实相

为日本真言宗教义之一。谓声字即实相之体;亦即一切音声文字之自体不外是实相。自如来之三密而言,身、语、意三业原本平等,遍满宇宙全体,即森罗万象悉具如来之三密,此乃本有之佛,唯因众生不..

禅髓

(一)禅道之精髓。景德传灯录卷三(大五一·二一九中):“迄九年已,欲西返天竺,乃命门人曰:‘时将至矣!汝等盖各言所得乎?’时门人道副对曰:‘如我所见,不执文字,不离文字,而为道用。’..

禅髓

(术语)禅道之骨髓。传灯录(达磨章)曰:迄九年已,欲西返天竺。乃命门人曰:时将至矣,汝等盍各言所得乎?时门人道副对曰:如我所见,不执文字,不离文字,而为道用。师曰汝得吾皮。尼总持曰..
李炳南答:凡成就或证果的祖师,当有语录,著作,代替证明他的成就。有的不认识文字,又无代笔,何以知道他成

李炳南答:凡成就或证果的祖师,当有语录,著作,代替证明他的成就。有的不认识文字,又无代笔,何以知道他成

问:凡成就或证果的祖师,当有语录,著作,代替证明他的成就。有的不认识文字,又无代笔,何以知道他成就?(智雄)李炳南答:证果与否,不在有无著作,不过有著作者,人易知之,而无有著作不识文字者,但看其..

文字般若

(术语)五种般若之一。文字能诠般若之法,又文字之性空寂而本来解脱,故为般若。

文字法师

(术语)专习教相而不修禅行者之称。止观五曰:非闇证禅师文字法师所能知也。同七曰:不与世间文字法师共,亦不与事相禅师共。

文字人

(杂语)暗禅者之对。谓拘泥文字上所现之学问,而闲却实践的方面之修业者。

文字

(杂名)诠表义理之具也。实相本离文字,但不假文字,不能诠实相,故文字者乃法身之气命也。法华玄义五曰:文字是法身气命,读诵明利是圆家数息。维摩经观众生品曰:言语文字皆解脱相。..
“不立文字”就是不用文字、不看经教吗?

“不立文字”就是不用文字、不看经教吗?

禅宗初祖达磨大师,在向二祖慧可传法时说:“昔如来以正法眼付迦叶大士,辗转嘱累而至于我,我今付汝,汝当护持。并授汝袈裟以为法信,各有所表,宜可知矣。”又曰:“吾有《楞伽经》四卷,亦用..
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