一位一切位
[出华严经疏]一位一切位者。谓上根之人。证一地位则具足一切地位之功德也。盖所证之位全是法性。法性遍周。悟沙功德。无不含摄。是故证一地位。则一切地位功德皆悉具足也。..
一行
[出涅槃经]一行者。如来所行之行也。行以进趣为义。能行此行。则能趣向佛果。虽名一行而具足五行。故经明五行之后。乃云。复有一行是如来行。谓能于一心中行于五行。具足而无缺也。(五行者。圣..
念佛何以能具足戒学？
《楞严经》云：“所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”而念佛正是摄心之法。 佛知众生，第六意识妄想心，念念攀缘六尘境界，多诸散乱。如妄心攀色尘之缘，而起贪嗔痴之惑，..
什么是佛教的“具足”
佛教的“具足”是比丘、比丘尼受持的戒律，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，所以称具足。具足戒令持戒者于一切境界中远离罪恶，有趋于圆足亲近涅槃之义，故谓具足戒。依戒法规定，受持具足戒..
证严法师：十德具足
十德具足学佛还是要用心,佛陀教导我们要心心念兹在兹,念法在法,我们若能够一心精进,没有放逸,自然我们那个德,得法显德,这是我们人人应该相信。几天来都在说佛陀的十德,十号具足,十德圆满,才能够..
自业智力
自业智力者，谓于一切种自业智具足中，若定若慧，余如前说。以于一切种自业智无著无碍现行中，所有三摩地等，如是余力随其所应当正建立。..
智见无著无碍
又阿罗汉比丘于三世所知事，不能起心即解故智见有着不能一切悉解，故智见有碍，如来于三世境暂起心时即遍知一切，是故智见无著无碍。十八中前六于不共身语意业清净具足中，所有三摩地等为体，无..
智见无著无碍
又阿罗汉比丘于三世所知事，不能起心即解故智见有着不能一切悉解，故智见有碍，如来于三世境暂起心时即遍知一切，是故智见无著无碍。十八中前六于不共身语意业清净具足中，所有三摩地等为体，无..
永断习气
永断习气者，谓一切智者，于非一切智所作不现行具足中，若定若慧乃至广说，此中显示一切智者于所有能表有余烦恼所知障身语所作不现行具足中所有三摩地等，是永断习气。永断习气作何业？谓离诸烦..
义无碍解
义无碍解者，谓于诸相及意趣无碍具足中，若定若慧，余如前说。相者，谓诸法自相共相。意趣者，谓别义等，若于此中通达无碍具足，名义无碍解。..
净解脱身作证具足住
云何净解脱身作证具足住？谓于内净不净诸色，已得展转相待想展转相入想展转一味想故，于彼已得具足中若定若慧，余如前说，乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。此中显示于净不净诸色，依展转相待想..
解脱
解脱者，谓八解脱，广说如经。云何有色观诸色解脱？谓依止静虑于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法，乃至为解脱变化障。有色者，谓于内身未依无..
乐迟通行
如世尊说。诸有苾刍。离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。于初静虑。具足安住。寻伺止息。内等净心一趣。无寻无伺。定生喜乐。于第二静虑。具足安住。离喜住舍。正念正知。身受乐圣所说。具舍念..
善士
云何为善士？谓佛及弟子。又诸所有补特伽罗。具戒具德。离诸瑕秽。成调善法。堪绍师位。成就胜德。知羞悔过。善守好学。具知具见。乐思择爱称量。喜观察性。聪敏具觉。慧息追求有慧类。离贪趣贪..
神通
神通者，谓六神通，一神境通、二天耳通、三心差别通、四宿住随念通、五死生通、六漏尽通。神境通者，谓依止静虑于种种神变威德具足中，若定若慧及彼相应诸心心法，种种神变威德具足者，谓变一为..
身证补特伽罗
身证补特伽罗者，谓诸有学已具证得八解脱定，即不还果说名身证，由身证得八解脱定，具足住故。八解脱者，谓有色观诸色等，后当广说。..
漏尽无畏
漏尽无畏者，谓依止静虑由自利门，于一切种漏尽自称德号建立具足中，若定若慧，余如前说，如经言，我诸漏永尽，如是等，广说如前。..
漏尽通
漏尽通者，谓依止静虑于漏尽智威德具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。漏尽智者，谓由此智通达一切漏尽方便，及诸漏尽威德具足者此智成满故。..
具足
具足者。谓此依出家。及依远离所生善法。精勤修习。无间无断。方得圆满。故名具足。
静虑解脱三摩地三摩钵底智力
静虑解脱三摩地三摩钵底智力者，谓于一切种静虑解脱等持等至智具足中，若定若慧，余如前说，由于一切种静虑解脱等持等至智无著无碍现行中所有三摩地等为体故。..