五浊
[出法苑珠林]一众生浊谓众生多诸弊恶。不孝敬父母尊长。不畏恶业果报。不作功德。不修斋法。是名众生浊。二见浊谓正法已灭。像法渐起。邪法转生。邪见增盛。不修善道。是名见浊。三烦恼浊谓众生..
二贫
[出大智度论]一财贫谓其先世不能布施。不作众善之福。是故现世乏于资生种种财物。是名财贫。二法贫谓众生起诸邪见。不信正法。不修善行。则无功德之财。资于智慧之命。是名法贫。..
三三味
[出成实论]一分修三昧谓定慧二分。随修一分也。或修定不修慧。或修慧不修定。是名分修三昧。(梵语三昧。华言调直定。亦名正定。正受。)二共修三昧谓修定亦兼修慧。修慧亦兼修定。是名共修三昧。..
一修一切修
[出华严经随疏演义钞]一修一切修者。谓上根大智之人。全性起修。了修即性。修性不二。事理互融。烧香散华。无非中道。习禅诵经。尽是真如。是故一行修。则一切行无不修焉。..
十宝
【十宝】光明经云：我当安止住于十地，十种珍宝以为脚足。天台释云：珍宝者，十地因可贵，诸地即是珍宝也。脚足者，十地是果家之基，故言脚足。又十度，是十地之脚足。于余功德，非为不修，随力..
头陀
【头陀】新云杜多，此云抖擞，亦云修治，亦云洮汏。垂裕记云：抖擞烦恼故也。善住意天子经云：头陀者，抖擞贪欲嗔恚愚痴。三界内外六入，若不取不舍，不修不着，我说彼人，名为杜多。今讹称头陀..
疑结
疑结者，谓于谛犹豫，疑结所系故，于佛法僧宝妄生疑惑，以疑惑故于三宝所不修正行，以于三宝所不修正行故，广行不善不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应应。..
疑结者
疑结者，谓于谛犹豫，疑结所系故，于佛法僧宝妄生疑惑，以疑惑故于三宝所不修正行，以于三宝所不修正行故，广行不善不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。..
放逸
放逸者，依止懈怠及贪瞋癡不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。
二犯
止犯与作犯二种犯戒。或称止作二犯，为“二持”之对称。(一)乃厌诸胜业而不修学，依止而犯戒体，以不修善法为宗。(二)乃违本所受作，依于作而犯戒体，以作恶法为宗。道宣四分律行事钞卷中之四解..
二十种烦恼随眠
烦恼，指见、思、无明，为昏烦之法，能恼乱心神。此烦恼随逐众生，眠伏于第八识中，故称为随眠。据瑜伽师地论卷五十九、显扬圣教论卷十九摄胜决择品等载，二十种即：(一)不定地随眠，不定地即欲..
一修一切修
谓上根大智之人全性起修，了修即性，性修不二，事理互融；烧香散花，无非中道，修禅诵经，尽是真如，是故一行修，则一切行无不修。 p62 ..
七分获一
为去世之父母亲族作追荐回向，若死者生前不信道德，不修善因，多造众罪，于一切圣事功德利益，七分之中仅得其一。［灌顶经卷十一、地藏菩萨本愿经卷下］ p93 ..
二犯
子题：作犯、犯由作成造作恶法为宗、止犯、犯由止成不修善法为宗戒本疏·持犯方轨：“次明二犯。言作犯者，出家五众，内具三毒，我倒自缠，不思对治，鼓动三业，违教造境，名之为作。作与持违，..
杯渡〔《神僧传》卷第三〕
杯渡者。不知姓名。常乘木杯渡水。人因目之。初在冀州不修细行。神力卓越世莫测其由。尝于北方寄宿一家。家有一金像。渡窃而将去。家主觉而追之。见渡徐行。走马逐之不及。至于孟津河浮木杯于水..
达益巴（京都庆寿寺）［《大明高僧传》卷第二］
释达益巴未知何国人。少为苾刍事帝师。十有三年侍听言论。陶熏滋久郁成美器。凡大小乘律论及秘密部皆得乎理之所归。帝师西还。送至临洮命依绰思吉大士。十有九年闻所未闻。道益精萃。秦人请居古..
慧岩（隋苏州重玄寺）［《续高僧传》卷二十五］
释慧岩。住苏州重玄寺。相状如狂不修戒检。时人不齿。多坐房中不同物议。忽独欢笑戏于寺中。以物指撝曰。此处为殿。此处为堂。乃至廊庑厨库。无不毕备。经可月余因告僧曰。欲知岩者。浮图铃落。..
僧远（齐梁州薛寺）［《续高僧传》卷二十五］
释僧远。不知何人。住梁州薛寺为性疏诞不修细行。好追随流荡欢燕为任。以齐武平三年。梦见大人。切齿责之曰。汝是出家人。面目如此。犹纵造恶。何不取镜自照。远忽觉悸流汗。至晓以盆水自映。乃..
杯度（宋京师）［《高僧传》卷十］
杯度者。不知姓名。常乘木杯度水。因而为目。初见在冀州。不修细行。神力卓越。世莫测其由来。尝于北方寄宿一家。家有一金像。度窃而将去。家主觉而追之。见度徐行走马逐而不及。至孟津河浮木杯..
慧澄（梁南海随喜寺）［《续高僧传》卷五］
释慧澄。姓兰氏。番禺高要人。十四出家。依和上道达住随喜寺。而在性贞苦立素斋戒。鱼肉荤辛毕世未视。当齐氏之季。百工辍业。澄闭户礼诵不修闻达。天监初建开阐学校。白黑乐求皆得其志。澄深怀..