住定极久不能过七昼夜
【住定极久不能过七昼夜】 p0664 大毗婆沙论一百五十三卷七页云：问：住灭尽定，得经几时？答：欲界有情，诸根大种，由段食住。若久在定；即在定时，身虽无损；后出定时，身便散坏。故住此定，..
亲近不贤良故退失四事
【亲近不贤良故退失四事】 p1386瑜伽七十九卷十二页云：复次菩萨由亲近不贤良故；退失四事。一者、退失于乘，二者、退失利益有情加行，三者、退失圣教，四者、退失无间修诸善法。又云：复说由四..
诸障对治
【诸障对治】 p1348瑜伽三十一卷十四页云：云何名为修习对治？谓诸怯弱，总用随念以为对治。由随念作意，庆悦其心，令诸怯弱，已生，除遣；未生，不生。其身羸劣，太过加行，初修加行，用于精进..
疑结
【疑结】 p1288杂集论六卷十七页云：疑结者：谓于谛犹豫。疑结所系故；于佛法僧，妄生疑惑。以疑惑故；于三宝所，不修正行。以于三宝所不修正行故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦..
文字法师
（术语）专习教相而不修禅行者之称。止观五曰：非闇证禅师文字法师所能知也。同七曰：不与世间文字法师共，亦不与事相禅师共。
不修外道
（流派）十种外道之一。六师中删阇夜毗罗胝子之所计也。谓不必求道，经生死劫数，则苦尽而自得涅槃，如缕丸转高山，缕尽则自止。此外道由得五通，而见过去八万劫之事，八万劫之外则无所见。因指..
不修外道
古代印度外道之一。系外道六师中之删阇夜毗罗胝子所立。主张不须特意求道，历经生死劫数，于苦尽之时而自得涅槃。此外道能得五神通，故能了知过去八万劫之事，然于八万劫之外则无所见。［注维摩..
他心智证通
【他心智证通】 p0488集异门论十五卷十四页云：云何他心智证通？答：于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知。谓有贪心、如实知有贪心；离贪心、如实知离贪心。如是有嗔心、离嗔心，有痴心、离痴心..
薄尘性补特伽罗
【薄尘性补特伽罗】 p1403瑜伽二十六卷三页云：云何薄尘性补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼，不修不习，不多修习；已能于彼多见过患，已能厌坏，已善推求。由是因缘，今此生中，于所..
王受邪佞言
【王受邪佞言】 p0380瑜伽六十一卷三页云：云何名王受邪佞言？若有国王、诸群臣等实非聪睿，有聪睿慢，贪浊偏党，不闲宪式，情怀谋叛，不修善政。听受信用如是辈人所进谏议。由此因缘，王务财宝..
不修身不修戒不修心不修慧
【不修身不修戒不修心不修慧】 p0345大毗婆沙论一百二十三卷三页云：此中依二修作论。谓对治修，除遣修。若于身戒心慧，对治道未生，名不修身，乃至不修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼..
不修身及不修戒
【不修身及不修戒】 p0339发智论十二卷十页云：云何不修身？答：若于身未离贪欲润憙渴。又无间道，能尽色贪；彼于此道，未修未安。云何不修戒？答：若于戒未离贪；广说如身。..
不修心及不修慧
【不修心及不修慧】 p0339发智论十二卷十页云：云何不修心？答：若于心未离贪欲润憙渴。又无间道，能尽无色贪；彼于此道，未修未安。云何不修慧？答：若于慧未离贪；广说如心。..
不修心及修心
【不修心及修心】 p0335俱舍论二十六卷七页云：不修心者：谓染心。得修、习修、俱不摄故。修心者：谓善心。容有二修故。
不恭敬
【不恭敬】 p0320瑜伽八十四卷二十页云：不恭敬者：不修恭敬故。二解法蕴足论八卷十二页云：云何不恭敬？谓有一类，若亲教，亲教类，轨范、轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，如法告言：汝从今..
不修正行
【不修正行】 p0325瑜伽八十四卷二十页云：不修正行者：于法随法行，不如意乐，正修行故。
波罗提提舍尼篇制意
亦名：提舍尼篇制意戒本疏·四提舍尼法：“上虽威仪行成，若更不修远避嫌疑，离诸讥过；则心怀染着，不外生善故。”（戒疏记卷一六·一·八）..
止犯
戒本疏·持犯方轨：“止犯，以对作持。所对事法，怠而不修，皆名止犯。”（戒疏记卷四·四九·一二）戒本疏·持犯方轨：“良由痴心怠惰，不奉教法，行违本受，厌而不学，故名为止。止而有违，反..
斗诤坚固
（术语）五种坚固之一。自如来入灭第五五百年间，诸比丘不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，谓之斗诤坚固。
二祖三佛忌
二祖者，达磨及某寺开山也，或云达磨、百丈二忌也。三佛者，涅槃忌、诞生会、成道会也。忠曰：“诞生、成道非忌，然言二祖三佛忌，随多得名也。”正月十七日为百丈忌，十月五日为达磨忌。然日本..