傍凭义宗
因明用语。因明四宗之一。因明对论中，立者（立论者）立宗（命题）时，于其所欲立之处，不用直接而清晰之言语表达出来，而另立他事以含摄之，称为傍凭义宗。例如欲立佛之三十二圆满相，却于言论..
傍凭义宗
因明用语。因明四宗之一。因明对论中，立者（立论者）立宗（命题）时，于其所欲立之处，不用直接而清晰之言语表达出来，而另立他事以含摄之，称为傍凭义宗。例如欲立佛之三十二圆满相，却于言论..
因明入正理论义纂要
因明入正理论义纂要淄洲大云寺沙门慧沼集依此论标五释之中。第一解者。明但是教。即五明之总名。因即生了。是一明之别称。复含言生之与智义。今此正理。即二因之少分取义非余。因明生了达解正理..
因明入正理论义纂要
因明入正理论义纂要淄洲大云寺沙门慧沼集依此论标五释之中。第一解者。明但是教。即五明之总名。因即生了。是一明之别称。复含言生之与智义。今此正理。即二因之少分取义非余。因明生了达解正理..
因明义断
因明义断淄洲大云寺苾刍慧沼撰详夫。因明论者铨衡八藏。绳墨四韦。九十六道之规模。二十八师之轨辙。宗归立破。道洽自他。寔大夜之玉珠。是长昏之龙烛。故畅其鸿赜者。乃树正之司南。控彼宏纲者..
因明义断
因明义断淄洲大云寺苾刍慧沼撰详夫。因明论者铨衡八藏。绳墨四韦。九十六道之规模。二十八师之轨辙。宗归立破。道洽自他。寔大夜之玉珠。是长昏之龙烛。故畅其鸿赜者。乃树正之司南。控彼宏纲者..
因明入正理论疏
因明入正理论疏卷上大慈恩寺沙门基撰详夫。空桑启圣。资六位以明玄。苦赖兴仙。畅二篇而显理。岂若智圆十力。陶万像以凝规。悲极三轮。廓五乘而垂范。是以。应物机于双树。至教浃于尘洲。归真寂..
因明入正理论疏
因明入正理论疏卷上大慈恩寺沙门基撰详夫。空桑启圣。资六位以明玄。苦赖兴仙。畅二篇而显理。岂若智圆十力。陶万像以凝规。悲极三轮。廓五乘而垂范。是以。应物机于双树。至教浃于尘洲。归真寂..
理门论述记
理门论述记泰法师撰初言因明者。五明论中论。即是诸因明论之通名也。正理门论者。此论之别目也。初言因者。有其二种。一者生因。二者了因。今此所辨正说了因。兼辨生因。就了因中复有三种。一者..
理门论述记
理门论述记泰法师撰初言因明者。五明论中论。即是诸因明论之通名也。正理门论者。此论之别目也。初言因者。有其二种。一者生因。二者了因。今此所辨正说了因。兼辨生因。就了因中复有三种。一者..
通途
（术语）谓通常之法也。观音义疏上曰：此乃通途商略。因明义断曰：此解虽然未是通途。
通途
（术语）谓通常之法也。观音义疏上曰：此乃通途商略。因明义断曰：此解虽然未是通途。
陈那
（人名）Dinnāga，菩萨名。译曰童授，或译曰域龙。佛灭后一千百年顷出现于南印度案达罗国，作因明正理门论，是新因明之祖也。西域记十曰：陈那。唐言童授。慈恩传四曰：此言授童。因明后记曰：..
陈那
（人名）Dinnāga，菩萨名。译曰童授，或译曰域龙。佛灭后一千百年顷出现于南印度案达罗国，作因明正理门论，是新因明之祖也。西域记十曰：陈那。唐言童授。慈恩传四曰：此言授童。因明后记曰：..
域龙
（人名）又曰大域龙。论师名。梵名陈那Dinnāga，新因明学之鼻祖。瑞源记一曰：后记云：域龙者，梵语此云陈那是也。秋条记云：具存梵音。应言摩诃Mahā，陈那伽，此云大域龙。谓由菩萨德雄辩捷..
域龙
（人名）又曰大域龙。论师名。梵名陈那Dinnāga，新因明学之鼻祖。瑞源记一曰：后记云：域龙者，梵语此云陈那是也。秋条记云：具存梵音。应言摩诃Mahā，陈那伽，此云大域龙。谓由菩萨德雄辩捷..
六量
（名数）五量加无体量是也。如入此室中见主不在，知所往之处。此中陈那菩萨之因明法，废余量，各随其所应，摄于现与比中，唯立现比之二量。见因明大疏一。..
六量
（名数）五量加无体量是也。如入此室中见主不在，知所往之处。此中陈那菩萨之因明法，废余量，各随其所应，摄于现与比中，唯立现比之二量。见因明大疏一。..
量
（术语）宗因喻之三支为比量，因明之作法为立量。
量
（术语）宗因喻之三支为比量，因明之作法为立量。