有喜乐
【有喜乐】 p0541瑜伽九十二卷十五页云：谓诸可爱所缘境界，将得现前，最初生起染污欣悦；名有喜乐。又于未来，起希求故，及于已得，生领纳故；名有喜乐。..
有爱味
【有爱味】 p0541瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有爱味？答：多随爱见自在转义。一切一分是有爱味。
有对想
【有对想】 p0540瑜伽五十三卷十七页云：能取行碍，名有对想。二解 显扬二卷七页云：有对想者：谓彼所依四大想，及余所造色想。三解 集异门论十八卷十一页云：有对想者：云何有对想？答：四识身..
有因缘
【有因缘】 p0539瑜伽八十三卷七页云：复次佛世尊法，有因缘者：谓有缘起，制立一切所学处故。
坏道沙门
（术语）四沙门之一。破戒无惭，破坏佛道之沙门也。地藏十轮经谓为污道沙门。瑜伽论谓为坏道沙门。
七颠倒
（名数）瑜伽论八谓：一，想倒。二，见倒。三，心倒。四，于无常常倒。五，于苦乐倒。六，于不净净倒。七，于无我我倒。是合前之三颠倒与四颠倒者。..
内明
（术语）五明之一。内者佛法之内教也。明佛所说五乘之妙理，谓之内明。瑜伽论三十八曰：诸佛语言名内明论。智度论曰：内明，究畅五乘因果妙理。..
戏忘天
（界名）又曰戏忘念天。在欲界六天之中间。此天众以戏笑而忘失正念退没彼之天处，故名戏忘念天。唯识演秘四末曰：按瑜伽云：谓有欲界诸天，名游戏忘念。彼诸天众，或时耽着种种戏乐，久相续住。..
日月轮
（术语）真言行者约于果地之智德，以日轮观月心之形，约于因果之进修，以月轮观自心之形也。因果之进修者，如月有十六分之渐明，渐修十六菩萨之十六三昧，而从因至果也。菩萨心论曰：诸佛大悲以..
六卷略出经
（经名）是四卷略出经之元经也，初自金刚智三藏金刚顶经大瑜伽教王经百千颂中略出，题曰金刚顶瑜伽中略出念诵经，为四卷。世谓之四卷略出经，收于近世藏经中者是也。..
五种问难
（名数）问有五种之原因：不解故问，疑惑故问，试验故问，轻触故问，利乐有情故问也。见瑜伽释论。
五谛
（名数）五种之谛。谓因果等五种之理，真实不虚也。瑜伽师地论第四十六所谓或立五谛：一因谛，二果谛，三智谛，四境谛，五胜谛。显扬圣教论第八所谓 或立五谛：一因谛，二果谛，三能知谛，四所..
五论十支
（名数）无著菩萨之五部本论及世亲菩萨之十部末论。皆显法相瑜伽之理者，
五部大论
（名数）无著菩萨承弥勒菩萨之旨，着五部之大论：一、瑜伽师地论，百卷，唐玄奘译。二、分别瑜伽论，未翻。三、大乘庄严经论，十三卷，唐波罗颇蜜多罗译。四、辨中边论颂，一卷，唐玄奘译。五、..
五分十支
五大论与十支论之合称。为法相宗所依之根本论著。五大论即瑜伽师地论、分别瑜伽论、大乘庄严经论、辩中边论颂、金刚般若论。十支论即百法明门论、大乘五蕴论、显扬圣教论、摄大乘论、阿毗达磨杂..
五分
(一)谓无著所著之五部大乘论。相对“十支论”之名，故称五分。即瑜伽师地论、分别瑜伽论、大乘庄严经论、辩中边论颂、金刚般若论。（参阅“五部大论”1156） (二)指戒、定、慧、解脱、解脱知见..
不动
宋代僧。天竺人，梵名阿闪撇干资罗。通显密、性相之学。初至西夏，止于护国寺，传译密部经典，人称金刚上师。后迁至四川蒙山（今名山县境）。依唐代金刚智瑜伽施食仪轨，重译之，称为瑜伽焰口。..
五十三尊
密教金刚界三十七尊加贤劫千佛中之十六菩萨。金刚界三十七尊指五佛、四波罗蜜菩萨、十六大菩萨、八供养菩萨及四摄菩萨。贤劫即现在之住劫，于二十增减中共有千佛出世，其上首之十六菩萨为弥勒尊..
关于行瑜伽菩萨戒本
关于行瑜伽菩萨戒本◎ 楼宇烈 这里所谓的瑜伽菩萨戒本，是指从玄奘译百卷本《瑜伽师地论》中录出的《菩萨戒本》。关于行瑜伽菩萨戒本，太虚大师有一个详细的说明。他认为，佛法统摄于教、理、行..
云何瑜伽师地
云何瑜伽师地◎ 弥勒菩萨云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？嗢柁南曰：五识相应、意，有寻伺等三，三摩地俱、非，有心、无心地，闻、思、修、所立，如是具三乘，有依、及无依，是名十七地。一..