缚萨怛罗
（杂名）Vastra，又作婆参。译曰衣。瑜伽伦记六下曰：婆参此云衣。梵语杂名曰：衣婆萨么。
随机
（术语）谓佛之设教，一随众生之机也。最胜王经二曰：随机说法利众生。瑜伽释曰：诸经论就相随机种种异说。戒疏一上曰：适化无方，随机隐显。..
随一
（术语）多数中之一也。俗以随一解第一之事者不可也。瑜伽论二曰：人中随一有情。顺正理论五十曰：六境中随一摄故。
达真堪布：上师瑜伽之观修仪轨之一
达真堪布：上师瑜伽之观修仪轨之一 【五外加行之五 上师瑜伽】8、上师瑜伽之观修仪轨之一达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻..
逸尘居士：禅定指要 五、《大手印瑜伽法要》的禅定方法
五、《大手印瑜伽法要》的禅定方法《大手印瑜伽法要》一书,是噶举派 (藏密白教 )第 24代祖师珀玛迦尔波编著的一部很有价值的大手印法本。噶举派的大手印是其创派祖师玛尔巴 (1012 —1097)亲自赴..
以心灌顶
（术语）谓以心传心之灌顶也。又名秘密灌顶。大日经五偈曰：第三以心授，悉离时方。大日疏十五释之曰：师弟子俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶授记。..
肖永明：瑜伽中道论——欧阳竟无佛学思想申论
瑜伽中道论——欧阳竟无佛学思想申论肖永明近现代以来,随着欧阳竟无等佛学大师的提倡阐扬,唯识独成一学,逸出所有宗派,呈一时之盛,影响及于佛教内外,甚至连整个社会思潮的深处也多多少少地受到了..
句
（术语）诠事物之理义为句。唯识论二曰：名诠自性，句诠差别。俱舍论五曰：句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。瑜伽论伦记五上曰：诠法自性名名，诠法差别名句。..
尼萨昙
（杂语）Upaniṣada，数法之极少者。希麟音义一曰：尼萨昙分，梵语数法之极也。或云优波尼酒陀，慧苑法师音义引瑜伽大论译为微细分，如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中如前析..
尼夜摩
（杂语）Niyāma，译曰决定。慧琳音义十九曰：尼夜摩位是菩萨不退转位也。瑜伽略纂十三曰：尼夜摩可言决定。
八种布施
（名数）一随至施，随近己至，方能施与也。二怖畏施，畏怖灾厄，欲其静息而行惠施也，又见此财坏相现前，宁施而不失也。三报恩施，昔得他施，今还施于彼也。四求报施，今施物于彼而希他之返报也..
末陀
（饮食）Madya，酒之总名。俱舍论十四曰：酝食成酒，名为窣罗。酝余物所成，名迷丽耶酒。即前二酒未熟已坏，不能令醉，不名末陀。若令醉时，名末陀酒。瑜伽略纂十一曰：末陀蒲桃酒也。翻梵语九..
离间语
梵语pai?unya，巴利语 pisunā-vācā。又作两舌。十恶业之一。即离间人与人之间亲和之言语。瑜伽师地论卷八（大三○·三一六上）：“复次离间语者者，此是总句，若为破坏者，谓由破坏意乐故，..
坏道沙门
又作污道沙门。为四沙门之一。沙门，为出家修道者之通称。坏道沙门，指沙门中违犯禁戒、染污佛道而无惭愧心之伪善者。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷二十九］（参阅“四沙门”1698） p6654 ..
苏达梨舍那山
苏达梨舍那，梵名 Sudar?ana，巴利名Sudassana。意译善见山、善现山。又作修腾娑罗山。乃围绕须弥山之七金山之第四重山。高五千由旬，绕于第三重朅地洛迦山（梵Khadiraka，巴 Karavīka）外。据..
这套与佛系颇有渊源的瑜伽，告诉你们什么叫四大皆空？
这套与佛系颇有渊源的瑜伽，告诉你们什么叫四大皆空？练瑜伽语录：从未像此刻这般，心灵得到了前所未有的平静。印度是一个崇尚神灵的地方，所以这套有关佛系的瑜伽也是有一种不可思议的力量在里..
薄伽梵歌
梵名 Bhagavad-gītā。又作圣婆伽梵歌。意译为世尊歌。为古代印度之宗教诗。即大叙事诗（梵 Mahābhārata，音译摩诃婆罗多）第六卷毗须摩品中第二十五章至四十二章部分。其作者与著作年代不详..
片供
密教灌顶式、小坛所所供之供物，有前供三个与后供三个，若仅以前供之部分行供养时，则称片供。此系出自金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、大日经卷一具缘品、不空罥索经卷十五等。又三昧耶戒用前之片..
海云继梦：瑜伽行传承
瑜伽行传承之一：永恒的印度文明中国文明与印度文明各有特色。中国文明的历史传承是合久必分、分久必合，在分分合合当中，此一历史巨龙也在不断的成长、茁壮与变化，这就是中国的历史传承。而印..
海云继梦：瑜伽行与禅观正行
瑜伽行与禅观正行瑜伽行的完整翻译应称「禅观正行」，古云「相应行」有几分神似，重点是在系统教学的指导下，每一个步骤所呈现的相应效果，故云相应；其实，此乃完整的教学系统中，一对一的教学..