如来是真实语者
【如来是真实语者】 p0580瑜伽八十八卷五页云：又复如来名真实语者。谓若世间诸聪敏者，共许为有；如来于彼，亦说为有。谓一切行皆是无常。若于世间诸聪敏者，共许为无；如来于彼，亦说为无。谓..
色蕴皆是剎那灭性
【色蕴皆是剎那灭性】 p0573瑜伽五十四卷十九页云：复次一切色蕴，当言皆是剎那灭性。何以故？诸行才生，寻即坏灭。现可得故。又不应谓能生之因，即是灭因。其相异故。又法生已；余停住因，不可..
色蕴诸色假有实有
【色蕴诸色假有实有】 p0573瑜伽五十四卷九页云：如是一切色蕴所摄色中，九种是实物有。触所摄中，四大种是实物有。当知所余唯是假有。堕法处色，亦有二种。谓实有，假有。若有威德定所行境，犹..
色蕴
【色蕴】 p0565如五蕴中说。二解 五蕴论一页云：云何色蕴？谓四大种，及四大种所造诸色。三解 广五蕴论一页云：云何色蕴？谓四大种，及大种所造色。四解 俱舍论一卷五页云：色蕴者何？颂曰：色..
有缘生作顺后句
【有缘生作顺后句】 p0554瑜伽十卷十二页云：问：若有为缘，皆是生耶？设是生者，皆有为缘耶？答：诸所有生，皆有为缘。或有为缘，而非是生。谓除生，所余老死最后有支。..
有漏皆苦
【有漏皆苦】 p0546俱舍论二十二卷三页云：唯受一分，是苦自体。所余并非。如何可言诸有漏行，皆是苦谛？颂曰：苦由三苦合；如所应一切，可意非可意。余有漏行法。论曰：有三苦性。一、苦苦性，..
离性无别佛
（杂语）谓性即是佛也。六祖坛经曰：性即是佛，离性无别佛。顿悟入道要门论下曰：僧问何者是佛？师曰离心之外，即无有佛。达磨血脉论曰：一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。..
杂缘
（术语）外来杂乱吾正念者。无论何事凡妨正念者皆是也。往生礼赞曰：若能如上，念念相续毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘，得正念故。..
有对触
【有对触】 p0540俱舍论十卷四页云：眼等五触，说名有对。以有对根，为所依故。二解 大毗婆沙论一百四十九卷三页云：云何有对触？答：五识身相应触。问：何故此触，名有对？答：以有对法为所缘..
七识住
（名数）于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住：一、第一识住，为有色身之有情，身想共异之处，即人趣之全及一分之天也。一分之天者，欲界之六天与色界初静虑三天，除劫初起之..
四大护
（名数）四方之护神也。大疏八曰：重结周界。以四大护各护一方。义释七曰：当知二明王二奉教四大护等，皆是此中折衡御悔之用。
化境
（术语）可教化之境土也。十方国土皆是如来之化境。二种佛境之一。见华严经疏五，三藏法数四。
不净纸
（杂名）拭不净之纸也。临济录曰：三乘十二分教，皆是拭不净故纸。
不净轮
阿弥陀经所破三轮之一。指有情与无情皆是不净，器世间亦不净。无常、不净、苦三者相依而转，皆坚固而难以摧破，犹如铁轮，故称三轮。［阿弥陀经通赞疏序］（参阅“三轮”679） p992 ..
“什么是什么”：万物皆是无常、苦、无我
佛使比丘现在，假使我们依照一般人所听过的，尤其是那些老年人的口头禅--三法印来说，就是无常、苦、无我，这又是另一种佛教的主要宗旨。这些是我们必要知道的，若仍不知其所以然的话，就可说是..
千化
指密教千叶莲花台上之释迦化佛。据梵网经卷下载，卢舍那佛所坐之莲花台，周匝千花上复现千释迦，一花为一百亿国，一国为一释迦，各坐菩提树，一时成佛道，皆是千百亿卢舍那之本身。 p733 ..
三平等观
又称三三昧耶观。乃密教之教义。即观佛、法、僧，或身、语、意，或心、佛、众生三者平等。广义之三平等观以三密摄一切诸法，即：一切色摄于身密，身密即印契；一切声摄于语密，语密即真言；一切..
三十七道品
道品，为梵语bodhi-pāksika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可..
宣化上人：一切乐皆是苦的因，不过你尚未觉悟到
这个娑婆世界，娑婆是梵语，译为‘堪忍’，意谓这个世界是苦的，而一切众生堪能忍受。何以言之是苦呢？这个世界一切法都是染污法，不清净的，故非常痛苦；纵是乐，都是苦的因，没有真正的快乐，..
慧蕴
【慧蕴】 p1319集异门论七卷四页云：慧蕴云何？答？如薄伽梵于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学慧，若无学慧，若一切善非学非无学慧，皆是慧蕴。是名慧蕴。..