十六行相
【十六行相】 p0116大毗婆沙论七十九卷九页云：有十六行相，缘四圣谛起。谓缘苦谛，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。缘集谛有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。缘灭谛有..
九遍知
【九遍知】 p0090俱舍论二十一卷十六页云：何故一一断不别立遍知；唯就如前九位建立？颂曰：得无漏断得，及缺第一有，灭双因越界，故立九遍知。论曰：有漏法断，虽多体位；而四缘故，立九遍知。..
七随眠
【七随眠】 p0055大毗婆沙论五十卷一页云：有七随眠。谓欲贪随眠、瞋恚随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。问：此七随眠以何为自性？答：以九十八事为自性。谓欲贪瞋恚随眠各欲..
七定具
【七定具】 p0054集异门论十六卷十三页云：七定具者：云何为七？答：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正勤，七、正念。如是七种，即七道支。应如彼相，一一别说。是名..
十六触
【十六触】 p0106大毗婆沙论一百四十九卷一页云：有十六触。谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触、爱触、恚触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、..
一乘
【一乘】 p0001显扬二十卷十一页云：问：何故如来宣说一乘？答：由六因故。一、即彼诸法，约无差别相说故。二、约无分别行相说故。三、众生无我及法无我，平等故。四、解脱平等故。谓差别求者，..
二十二根未至地与根本地分别
【二十二根未至地与根本地分别】 p0049瑜伽五十七卷八页云：问：未至地，几可得？答：十一。问：若未至地有喜根者，何故不如初静虑地，建立喜耶？答：由于彼地，喜可动故。问：喜于彼有，何教为..
二十二根三界分别
【二十二根三界分别】 p0041俱舍论三卷十二页云：二十二根中，几欲界系，几色界系，几无色界系？颂曰：欲色无色界，如次除后三。兼女男忧苦，并除色喜乐。论曰：欲界，除后三无漏根。由彼三根，..
二见名取
【二见名取】 p0030大毗婆沙论四十九卷十六页云：问：何故二见，俱名为取？答：由此二见，取行相转，故俱名取。谓有身见，执我我所。边执见，执断常。邪见，执无。取此诸见以为最胜，故名见取。..
二种长养
【二种长养】 p0026瑜伽五十七卷二十四页云：问：何故眠梦梵行等至皆能长养诸根大种，而不立食？答：有二种长养。一、摄受别义长养，二、令无损害长养。眠梦等法，于后长养，虽能长养；于前即非..
七众别解脱律仪
【七众别解脱律仪】 p0064大毗婆沙论一百二十三卷十一页云：此中三种律仪，谓别解脱律仪，静虑律仪，无漏律仪。唯依别解脱律仪，安立七众差别，不依余二。七众者：一、苾刍，二、苾刍尼，三、式..
七觉支次第
【七觉支次第】 p0061大毗婆沙论九十六卷十页云：问：何故七觉支中，先说念觉支，乃至后说舍觉支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说：已见谛者。忆..
七善士趣
【七善士趣】 p0058俱舍论二十四卷六页云：何故诸契经中，佛唯说有七善士趣？颂曰：立七善士趣，由上流无别。善恶行不行，有往无还故。论曰：中、生各三；上流为一。经依此立七善士趣。有上流法..
七种善巧
【七种善巧】 p0058显扬十四卷一页云：复次于此论体九事等中，应善了知七种善巧。何等为七？颂曰：于诸蕴、界、处、及众缘起法，处非处根、谛，善巧事应知。论曰：住正法者，应善了达如是七种善..
一切世间不可乐想
【一切世间不可乐想】 p0014大毗婆沙论一百六十六卷六页云：一切世间不可乐想，有说：惟缘欲界。以说此想，对治缘世间可爱事贪欲。此贪欲，惟在欲界故。此中有说：惟缘世间可爱事。有说：亦缘可..
一切有情由食而住
【一切有情由食而住】 p0014瑜伽六十六卷三页云：问：有七因缘，任持诸行，令住不坏；何故世尊，但说有情由食而住？何等为七？一、生。是诸行住因。由诸行生，方得有住。无有无生而有住者。二、..
摄衣自然界独开势分
亦名：自然摄衣界独开势分戒本疏·三十舍堕法：“问：‘僧衣二界，同是自然，何故衣中独开势分？’答：‘衣本随身，复开远摄，犹恐不会，故开掷石所及。自然摄僧，就急制内更开势分，与本不殊，..
摄僧摄衣自然界四义不等
亦名：自然界摄僧摄衣四义不等戒本疏·三十舍堕法：“相可不同者。问：‘自然摄衣，自然摄僧，宽狭内外，何故非可？’答：‘有四义也。一、自然摄衣，根本急制，以宽为缓，以狭为急；自然摄僧，..
摄僧戒场界
亦名：露地戒场子题：戒场、戒坛、十五法必在大界、坛、场羯磨疏·诸界结解篇：“（一，正释）释名如何？戒者通收正行，场者拣择精粗。似世诸场，莫非聚结异品，收拾胜利。结开喻此。诸部或名戒..
摄僧人法二同界
亦名：摄僧初大界子题：同一住处、同一说戒羯磨疏·诸界结解篇：“‘所以列二同者？’答：‘凡结界意，人法须一。故文云：同一住处，摄人依处；同一说戒，摄人依法也。’问：‘何故但云同说戒，..