有生故有老死非离生缘而有老死
【有生故有老死非离生缘而有老死】 p0563瑜伽十卷十一页云：问：何故说言有生故有老死；非离生缘而有老死？如是乃至无明望行。答：由此言教道理，显从自相续缘，即自相续余得生义故。..
有生故有老死要由生缘而有老死
【有生故有老死要由生缘而有老死】 p0563瑜伽十卷十一页云：问：何故说言有生故有老死；要由生缘而有老死？如是乃至无明望行。答：由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故。..
有情世界及器世界不应思议
【有情世界及器世界不应思议】 p0562显扬十七卷八页云：论曰：有情世界，器世界，此之二种，虽不依见；亦不应思。何以故？世共了知，现成相故。问：何故不思此事如是生；非不如是耶？答：若如是..
有情名想差别
【有情名想差别】 p0551显扬十五卷十六页云：复次若尔；何故于正法中，建立名想种种差别？颂曰：为言说易故，随顺世间故，断除怖畏故，显德失二故。论曰：虽无实我；而立有情名想别者；有四种因..
有明了性证
【有明了性证】 p0550此阿赖耶识第三证也。瑜伽五十一卷二页云：何故若无诸识俱转；与眼等识，同行意识明了体性，不可得耶？谓或有时，忆念过去曾所受境；尔时意识，行不明了。非于现境，意现行..
有种子性证
【有种子性证】 p0550此阿赖耶识第四证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无阿赖耶识；有种子性，不应道理？谓六识身，展转异故。所以者何？从善无间，不善性生。不善无间，复善性生。从二无间，无..
有随眠心
【有随眠心】 p0545如大毗婆沙论二十二卷二页至十页广说。彼云：问：何故心于相应随眠，已断未断，俱得建立有随眠名；于所缘随眠，唯未断位，可得建立有随眠名；非已断位耶？答：前来已说心于随..
有身见
【有身见】 p0543法蕴足论八卷十三页云：云何有身见？谓于五取蕴，起我我所想；由此生忍乐慧观见。名有身见。二解 大毗婆沙论四十九卷十一页云：问：何故名有身见？答：此见，于有身转，故名有..
有取法
【有取法】 p0542杂集论一卷四页云：问：何故界处，说有取法？答：应如蕴说。当知界处，与取合故；名有取法。
有对触
【有对触】 p0540俱舍论十卷四页云：眼等五触，说名有对。以有对根，为所依故。二解 大毗婆沙论一百四十九卷三页云：云何有对触？答：五识身相应触。问：何故此触，名有对？答：以有对法为所缘..
禅定窟
（杂名）禅定之窟宅，比丘多于山林岩窟坐禅。故有此名。涅槃经三十曰：如来今住于拘尸那城入大三昧深禅定窟，众不见故，名入涅槃。师子吼言：如来何故入禅定窟？善男子！为欲度脱诸众生故，（中..
五逆轻重
（杂语）大乘义章七曰：杀父最轻，杀母次重，杀阿罗汉次重，出佛身血次重，破和合僧最重。故成实云破僧最重，何故如是？离三宝故。（中略）可入圣者，不得入圣。坐禅学问，读诵礼拜，如是等事，..
大安法师：何故阿弥陀佛来了，为何不把此人接走
问：有位信士，一次她病重，可能是她过去世种过善根，遇到善信力劝她念佛求生西方极乐世界，并为她请来寺里的师父她传授三皈依，于是她就开始至诚念佛。忽然有一天，她对家里人说阿弥陀佛三天后..
三义观
谓次第观想五蕴、十二处、十八界之真义。大毗婆沙论卷一八三有此一说，然俱舍论则略而不述。俱舍论光记卷二十三（大四一·三四四中）：“问：‘婆沙云三义观、七处善，此论何故不说？’‘三义观..
世第一法应言一心
【世第一法应言一心】 p0516大毗婆沙论五卷一页云：世第一法，当言一心、多心耶？答：应言一心。问：如前已说，未来修者，亦得名为世第一法。是则此法，应有多心。而言一心，斯有何意？答：此中..
世第一法应言不退
【世第一法应言不退】 p0516大毗婆沙论五卷三页云：世第一法，当言退不退耶？答：应言不退。虽有此说；应更显示不退因缘。非但有言，义便显了。何故此法、定不退耶？答：世第一法，随顺谛，趣向..
世第一法唯色界系
【世第一法唯色界系】 p0515大毗婆沙论三卷十三页云：世第一法，当言欲界系？色界系？无色界系耶？答：应言色界系。此即显示世第一法唯色界系。虽有此言；而更应说其所以。何故此法不应言欲界系..
世俗智所缘
【世俗智所缘】 p0512品类足论一卷七页云：世俗智何所缘？谓缘一切法。何故世俗智缘一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引故。..
世尊弟子
【世尊弟子】 p0512大毗婆沙论五十三卷八页云：问：何故异生不名世尊弟子？答：若闻佛说三宝四谛，决定信受者；名世尊弟子。异生闻说三宝四谛，或信不信故，不名世尊弟子。复次若唯事佛，不事余..
正语正业正命
【正语正业正命】 p0505大毗婆沙论九十六卷十三页云：问：何故正语业命，立为道支；非觉支耶？答：顺求趣义，是道支义。正语业命，如毂能成见道轮故。顺求趣义，立为道支。顺觉悟义，是觉支义。..