成所作智
【成所作智】唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在第十法云地满心，金刚喻定现前时，此时第八识转为大圆镜智。前五识亦同时转为成所作智。《佛地经论》卷三曰：‘成所作智者，谓能通于一切世..
故思及非故思所造业
【故思及非故思所造业】故思又称故作业，即故意所作之业，曰故思业；不思而作者，曰非故思业。《瑜伽师地论》卷九十载：‘此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。’思有..
行支
【行支】十二因缘的第二支。行是心识中思心所的作用，《俱舍论》曰：‘思及思所作，思即是意业，所作谓身语。’所作就是行为，我人的行为有三方面，即身行、语行、意行。其实就是蒙昧的意志冲动..
悔心所
【悔心所】此为心所有法中的不定心所之一。悔又名恶作，对于先所作的事生起悔心。《成唯识论》曰：‘悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业，此即于果假立因名，先恶所作业，后方追悔故。’即..
五八识
【五八识】指眼、耳、鼻、舌、身等五识，与第八阿赖耶识。前五识与第八识皆属现量，无我法二执，于证达佛果时，眼等五识转为成所作智，为利益一切凡夫二乘类成种种变化事之智；阿赖耶识转为大圆..
口业
【口业】身、口、意三业之一，口业又作语业，指口所作及无作之业，业有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。见三业条。..
定不定业
瑜伽论云：一、定受业 谓故思所造重业。二、不定受业 谓故思所造轻业。由三因缘令业成重：一、由意乐 谓由猛利缠等所作，于同法者，见己欢喜，于彼随法，多随寻思，多随伺察，如是名为由意乐故..
增不增业
增不增业者：一、增长业 起造诸业，而令习气增益，谓之增长业。二、不增长业 设有故思，不起身语等，及虽起身语，而不令种增长，谓之不增长业。瑜伽云：增长业者，谓除十种：一、梦所作二、无知..
身病
病有三种：一、四大五藏得病 分二：一、四大增损病，二、五藏所生病。二、鬼神所作得病。三、业报所感得病。
三业
【三业】业为造作、行为，行为有身、语、意三行，此三种行为对未来的影响，就称为三业。一、身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善..
三时业
【三时业】三时业是顺现受业、顺次受业、顺后受业。一、顺现受业：以猛利业力，现在感受异熟果之善不善业，今世受报。二、顺次受业：又名顺次生受业，即今生所作感异熟果的善不善业，次生受报。..
十一善
【十一善】唯识所立六位心所之一。即十一善心所：一、信，谓于一切善法，忍可乐欲而不疑。有信实有（于诸法实事之理中，甚深信忍）、信有德（于三宝真净之德中，甚深信乐）、信有能（于世间出世..
妇对于夫
六方礼经曰妇事夫有五事： 一者、夫从外来，当起迎之。 二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。 三者、不得有淫心于外夫，虽被骂詈，亦不作色还骂。 四者、当用夫教诫，所有什物，不得藏匿。 五者、..
就果位上明小乘之趋向
小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。一、诸漏已尽 已灭尽诸有漏也。二、梵行已立 已立诸梵行也。三、所作已办 诸所应作..
三种病缘
得病有三种因缘不同。一者、四大五藏增损得病，如前说。二者、鬼神所作得病。三者、业报得病。
布萨
此律居常式也。此云共住又云净住○毗奈耶云。裒洒陀唐言长养净。谓除破戒垢长养清净故。意令半月半月忆所犯事对无犯人说露异改前愆。一则遮现在之更为。二则惩未来之慢法故○毗尼母论云。何名布..
戒
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作..
二女
[出涅槃经]如来为诸众生。但欣生恶死。而不知出离之方。故以二女喻之。盖二女行止共俱。不相弃舍。亦犹生必有死。死必有生。未尝暂离也。一功德天经云如有女人。入于他舍。主即问言。汝安何等。..
遍满所缘
遍满所缘复有四种，谓有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际所缘、所作成就所缘。有分别影像所缘者，谓由胜解作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者，谓由真实作意，所有奢摩他..
一切佛事
【一切佛事】 p0006瑜伽五十卷十四页云：如是如来证菩提已；遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事。云何名为一切佛事？谓诸如来，如来事业，如来所作，略有十种。如是一一如来事业，如来所作，能..