欲
欲者，于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业，彼彼引发所作希望者，谓欲引摄见闻等一切作用故。
永断习气
永断习气者，谓一切智者，于非一切智所作不现行具足中，若定若慧乃至广说，此中显示一切智者于所有能表有余烦恼所知障身语所作不现行具足中所有三摩地等，是永断习气。永断习气作何业？谓离诸烦..
四修定
何等为四？谓有修定。若习若修。若多所作。能令证得现法乐住。复有修定。若习若修。若多所作。能令证得殊胜智见。复有修定。若习若修。若多所作。能令证得胜分别慧。复有修定。若习若修。若多所..
思
思者，于心造作意业为体，于善不善无记品中役心为业，于心造作意业为体者，此辩其相，于善等品中役心为业者，此辩其业，以于所作善等法中发起心故。..
摄决择
摄决择者，谓由十处摄诸决择。何等十处？谓成所作决择、趣入决择、胜解决择、道理决择、论决择、通达决择、清净决择、引发决择、句差别决择、不由功用暂作意时一切义成决择。成所作决择者，谓能..
未来
云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，杂染清净性未现前故，因果自相有非有故，希为杂染相故，不希为清净相故，是未来义。有因非已生者，为简无为..
无忘失法
无忘失法者，谓于一切种随其所作所说明记具足中，若定若慧，乃至广说。此中显示依化事门，于随所作等念具足中，所有三摩地等，是无忘失法。无忘失法作何业？谓能不舍离一切佛事，所以者何？由此..
缚
缚有三种，谓贪缚、瞋缚、癡缚。由贪缚故缚诸众生令处坏苦，由瞋缚故缚诸众生令处苦苦，由癡缚故缚诸众生令处行苦，由贪等缚缚处坏苦等者，以贪瞋癡于乐等受常随眠故，又依贪瞋癡故，于善方便不..
覆
覆者，于所作罪他正举时，癡之一分隐藏为体，悔不安住所依为业，法尔覆藏所作罪者心必忧悔，由此不得安隐而住。
十不增长业
不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业，不薰增业种子，称为不增长业。据瑜伽师地论卷九载，十种不增长业即：(一)梦所作业，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不增长..
十界一心平等大念
指上自佛界，下至地狱界之十界，皆为吾人一心所作，故其体平等，无有差别，观此平等之理，称为十界一心平等大念。（参阅“十界”457） p457 ..
十一善
唯识所立六位心所之一。即：(一)信，谓于一切善法，忍可乐欲而不疑。有信实有（于诸法实事之理中，甚深信忍）、信有德（于三宝真净之德中，甚深信乐）、信有能（于世间出世间一切善法，甚深信力..
八种异熟因果
谓现生所作之因，而于异世成熟其果。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报；如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异。故此因果凡有八种，即：..
八能立
因明用语。古因明立论之八种要素，又作八成立因。有二说，瑜伽师地论卷十五及显扬圣教论卷十一中谓之宗、因、喻、同类、异类、现量、比量、圣教量等八种；大乘阿毗达磨杂集论卷十六则以合与结代..
二种观法
即唯心识观与真如实观。(一)观身、口、意三业之所作，及一切差别之长短、善恶等外境，悉是唯心所作，不在心外，称为唯心识观。(二)思惟无生无灭之心性，离分别之想念，入诸三昧，观其如实之理，..
二业
(一)据俱舍论卷十七载，有两种二业，即：(一)引业与满业。六趣各有总、别之二报，如人趣中，所有人皆同属人趣之果报，此为总报；其中复有智愚、美丑等差异，称为别报。引发总报之业因，称为引业..
二无心定
指十四不相应行中之无想定、灭尽定而言，又称二定。(一)无想定，梵语asajji-samāpatti。谓外道欲得无想天之果，而修灭一切心想之禅定；属第四禅，为外道修出离想所作意。(二)灭尽定，梵语nirod..
九种转变
转，指运动；变，指改易。谓外道不了法从缘生，本无自性，一切境界，起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。据楞伽经卷三载，九种转变即：(一)形处转变，形处，即四大诸根形质之处。外道见其形质，随..
一城
乃譬喻小乘之涅槃。佛为志乐小法之众生，说小乘之涅槃。犹如为逢险道之众生，化一城以供众人止息。法华经化城喻品（大九·二六上）：“以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：‘..
一火弄泥团汉
禅林用语。乃嘲笑人之语。谓一群俗汉所作之事，如同孩童玩泥；禅林中每以之为蒙昧无知者之贬称。碧岩录第三十六则（大四八·一七四中）：“雪窦着语云：‘谢答话！（一火弄泥团汉，三个一状领过..